Tibetan
་ཆེན་པོ་རྣམས༔ རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ༔ གཞལ་ཡས་རྣམ་པར་རང་ལུས་ལ༔ ཡེ་རྫོགས་སྒྲུབ་རྟེན་མཆོད་རྫས་དང་༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ རང་རིག་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཡེ་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དང་༔ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཀུན་དང་བྲལ༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ན་ཡུམ་ཆེན་ཞི་ཁྲོ་འདི་དང་འཁོར༷་ལོའི༷་ལྟེ༷་བའི༷་མཁ༷འ་འ༷གྲོ་ཞེས་པའི་བར་ན་ཟློས་སྐྱོན་ཡོད་དམ་སྙམས་ཀྱང་གོང་མ་འདི་སྐུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་འོག་མ་འདི་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱར་བས་མི་ཟློས་པ་འདྲའོ། །དཔྱད་ཀྱང་བརྡ་ལ་འཁྲུགས་པས་མ་འབྱེད། ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་སྐུའི་ཚུལ༔ དེའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཚུལ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི་ལོངས་སྐུ༔ དེའི་སྤྲུལ་པ་བྱེད་བ་ཕྲག་འབུམ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤར་བའོ༔ གཉིས་པ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་བཤད་པ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ནི་སྙིང་ཀར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྲོག་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་དུ་གཞིའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་ཚུལ་གྱིས་བཤད་ཟིན་ཏོ༔ གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི༔ གང་དུ་ཡོད་པའི་གནས་ཀྱི་རྩའི་ཁྱད་པར༔ གང་གིས་འདེགས་པའི་རླུང་གི་ཁྱད་པར༔ གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའི་བཀོད་པ༔ གང་ཞིག་བརྟེན་པའི་རྣམ་པའི་ཞལ་ཕྱག་གོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་ཚུལ་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་འདབ་ལྔའི་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་དབུས༔ འོད་རྩ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཡུམ་མཁའ་ན་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་ཏེ༔ ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་དབུས་སུ་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་དུ་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་གྱེས་གཞི་འོད་རྩའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་དབུ་མ་ལ༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གཉིས་བཞུགས་སོ༔ མགྲིན་པའི་དབུ་མའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་ན་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ༔ སྙིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དབུས་ན་པདྨ་མཁའ་འགྲོ༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་ཀརྨ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་སྟེ༔ གཙོ་མོ་འདི་དག་ནི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སྤྱིར་ཡེ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པར་མཉམ་ཀྱང་ལྷའི་དུས་སུ་རང་རིག་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་འཁོར་རིགས་ཆུང་གི་རྒྱས་པའི་རྣམ་བཞག་༼ གཞག་དཔྱད། ༽བཞིན༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ
Chinese
大者们啊！各自圆满于自身，宫殿形象在自身，原始圆满，修持所依，供养物，以及八大尸林都具备。自明觉心的坛城中，原始圆满独一明点，远离广狭，偏袒一切。如是说。因此，寂怒本母和“轮之中心空行母”之间，是否重复有误？然前者配于三身，后者配于身光智慧三者，或身语意，故不似重复。虽作分析，然因词语混乱而无法辨别。五者是法身，本体身的形象；其自性光之形象，五空行母是报身；其化现，行百万事业者，是化身，如灯的自性般，显现为大悲的事业。第二，从形象方面解说身相和手等：法身是在心间，以五智慧的命根五支，依于根本明点而安住的方式来解说的。色身有两种形象，第一种是：存在何处的脉的差别；以何支撑的风的差别；所依之明点的布置；所依之形象的身相和手。第一是：化身的法身形象，五部空行母的坛城，五脉瓣的中心，中脉的中央；光脉智慧的坛城，字母法源之母，于虚空中依于明点而安住；头颅骨室的中央，顶端布置成各种形象，分为三百六十脉瓣，以根本光脉的部分遍布的中脉；金刚空行父和母二二安住。喉咙的中脉的十六脉瓣的中央是珍宝空行母；心间法轮三十二脉瓣的中央是佛空行母；脐轮化轮有六十四脉瓣，中央是莲花空行母；秘密处是乐空轮，有二十八脉瓣，中央是业空行母父和母安住，这些主尊都安住在脉结的中央。第二是：总的来说，虽然普遍被原始风所遍布，但在本尊的时期，如同自明觉为主的轮族小的兴盛的形态一样，脉风明点。
English
Great ones! Complete in yourselves. The palace appears in your own body. Primordial perfection, supports for practice, offerings, and the eight great charnel grounds are all present. In the mandala of self-aware mind, the single primordial perfect thigle, free from vastness, limitations, and all partiality. Thus it is said. Therefore, between the peaceful and wrathful Great Mother and the "Kha'dro at the center of the wheel," one might wonder if there is repetition. However, the former is associated with the three kayas, and the latter with the three kayas of light and wisdom, or the three of body, speech, and mind, so it does not seem repetitive. Although analyzed, it is not clear due to confusion of terms. The five are the Dharmakaya, the essence of the form of the body; its nature, the form of light, the five Dakinis are the Sambhogakaya; its emanation, the one who performs hundreds of thousands of actions, is the Nirmanakaya, like the nature of a lamp, appearing as the activity of compassion. Secondly, explaining the faces, hands, etc., from the aspect of form: The Dharmakaya is in the heart, with the life force of the five wisdoms and the five limbs, residing based on the fundamental thigle, as has already been explained. The Rupakaya has two aspects, the first is: the difference of the place of the channels where it exists; the difference of the winds that support it; the arrangement of the thigle on which it relies; the faces and hands of the form on which it relies. The first is: in the form of the Dharmakaya of the Nirmanakaya, the mandala of the five classes of Dakinis, the center of the five petals of the channels, the center of the central channel; the mandala of the light channel of wisdom, the mother of the letter Dharma source, residing in the sky based on the thigle; in the center of the skull house of the brain, the apex is arranged in various forms, divided into three hundred and sixty channel petals, the central channel pervaded by the part of the fundamental light channel; the Vajra Dakini father and mother both reside. In the center of the sixteen channel petals of the central channel of the throat is the Ratna Dakini; in the center of the thirty-two channel petals of the Dharma wheel of the heart is the Buddha Dakini; in the navel, the emanation wheel has sixty-four channel petals, in the center is the Padma Dakini; the secret place, the bliss-guarding wheel, has twenty-eight channel petals, in the center the Karma Dakini father and mother reside, these main deities reside in the center of the channel knots. The second is: in general, although equally pervaded by the primordial wind, in the time of the deity, like the flourishing form of the small wheel family with self-awareness as the main thing, channel wind thigle.
Tibetan
འི་སྨིན་སོ་ཐ་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་སྐུ་སྒྲོན་མར་བཅས་པ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི༔ སྤྱི་བོ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆུ་རླུང་རྩ་བར་སྨིན་པ་འོད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཅན་གྱེན་དུ་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རླུང་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་འོད་སྐུ་དང་བཅས་པའི་རྟར་བྱུང༔ མགྲིན་པ་རོ་རྣམས་འདུས་སུ་མེ་མཉམ་དམར་པོ་རྩ་བར་གྱུར་པའི་དང༔ སྙིང་ཀར་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་དུ་སྲོག་འཛིན་མཐིང་ཀ་དང་༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ན་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སེར་པོ༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་ན་ཁྱབ་རླུང་རྩ་བར་གྱུར་བའི་ལྗང་གུའི་ནང་འོད་ཁ་ཏོག་༼ དོག །དཔྱད། ༽སྣ་ལྔ་ཚངས་བ་དག་འདེགས་པའི་རྟར་བྱུང་ངོ༔ འོ་ན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ས་རླུང་སེར་པོ་ལྟེ་བར་གནས༔ དྲན་པར་ཆུ་རླུང་དཀར་པོ་གནས༔ རོ་འདུས་མེ་རླུང་དམར་པོ་གནས༔ རྩེ་མོར་རླུང་གི་རླུང་གནས་སོ༔ ཞེས་རླུང་གི་རླུང་ཡིན་ན་དེའི་སྙིང་པོའམ་དྭངས་མ་ཡཾ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྤྱི་བོ་ན་ཡོད་པར་མི་བཤད་པར་ཆུ་སྙིང་ཡོད་དོན་མེད་པ་དང༔ ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོར་ཆུ་རླུང་ཡོད་པར་བཤད་པ་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་མི་འདྲ་བས་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན༔ དེ་ནི་འབྱུང་བ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་༔ འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བསྡུའི་གྲངས་ཀྱིས་འདི་འཁོར་ལོ་བཞིར་བྱས་པས་རིགས་བཞིའི་ནང་དུ་རླུང་དང་ཕྲིན་ལས་རིགས་བཙུད་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་འཁྲུགས་པའང་མ་ཡིན་ལ༔ དེ་ཅིས་མངོན་ན༔ དེ་ཉིད་གཞུགས་ཐོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་ལྔར་དབྱེ་བ་ན༔ རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི༔ ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དབུས་དག་ན༔ འབྱུང་བ་ཆུ་ཡི་དྭངས་མ་མཆོག༔ ཕ་མའི་རྒྱུ་གྲུབ་ཐིག་ལེ་དཀར༔ ཡི་གེ་ཧ་དང་ར་རུ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ལྟར་ཤར་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་དུས་སུ་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་ལ༔ དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ར་ཡི་ཚུལ༔ ཞེས་དང་༔ རླུང་གི་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསང་གནས་ལ་བཀོད་དེ༔ འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་ཁུ་ཁྲག་ལྗང་༔ ཡི་གེ་ཡ་དང་ས་རུ་གནས༔ རླུང་གི་དྭངས་མ་ཡཾ་གནས་སོ༔ ཞེས་པས་གསལ་ལ༔ ཡང་མེ་རླུང་མགྲིན་པར་ཡོད་ན་སའི་དྭངས་མ་དེ་ན་ཡོད་པར་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལྟེ་བ་དང་རིན་ཆེན་མགྲིན་པར་འོང་བ་མི་འཐད་པར་བཤད་པ་ལ༔ དེ་ཡང་བདེན་ཏེ༔ འདི་རིགས་འཕོ་སྣ་ཚོགས་འཐད་པས་ཡིན་གྱིས༔ གཞན་དུ་མགྲིན་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དང་༔ མེ་པདྨའི་རིགས་ཡིན་པ་དང་༔ པདྨ་གསུང་གི་རིགས་དང་༔ པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དེའི་ལྷ
Chinese
同样，对于成熟各异的智慧光身灯也有这样的情况：顶轮是身体的轮，水风在此成熟，白色光芒向上运行，成为五风的主要载体，伴随着智慧光身；喉咙是味道聚集之处，火与红色平等，是根本；心间是记忆的显现，是深蓝色的命根；脐轮是化身轮，能产生光彩的黄色风；密处是安乐守护轮，是遍行风的根本，在绿色的光芒中，五种光芒能提升清净，成为载体。 那么，在《无边》中说：地风黄色位于脐间；记忆中水风白色位于；味道聚集处火风红色位于；顶端是风的风位。 既然是风的风，那么它的精华或精髓是यं（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），因此不应说它位于顶轮，那么有水之精华就没有意义了；而且你说顶轮有水风，这些说法彼此不一致，所以不合理。 如果这样说，那是因为每一个元素都具备五种，而且由于轮的分类和总结的数量，这里被分为四个轮，因此风和事业被包含在四种姓中，这并不是经典的混乱。 那么这如何显现呢？ 就在那个位置上，轮被分为五个，即：三百六十根脉，在脐轮的脉结中心，是水元素的最佳精华，父母的精液形成的白菩提，字母हा（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）和रा（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra）位于其中。 就像这样，在显现的手印之时，完全纯净的水被说成是金刚空行母。 也就是，自然成就的光身，白色，一面二臂，金刚勇士Ra的形象。 并且，风之精华的手印，将元素字母置于密处：四元素的精华是精血绿，字母是य（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）和स（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）位于其中，风的精华यं（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）位于其中，这很清楚。 还有，如果火风位于喉咙，那么土的精华在那里，莲花空行母位于脐轮，珍宝位于喉咙，这样说是不合理的。 这也是真的，因为这种转移是各种合理的，否则，喉咙是语的轮，是火莲花的种姓，莲花是语的种姓，莲花空行母是那里的本尊。
English
Similarly, it also happened with the wisdom light body lamps of different maturities. The crown chakra is the wheel of the body, where water and wind mature, and white light flows upward, becoming the main vehicle of the five winds, accompanied by the wisdom light body. The throat is where tastes gather, fire is equal to red, which is the root. The heart is where memory manifests, which is the dark blue life force. The navel chakra is the wheel of manifestation, the yellow wind that generates radiance. The secret place is the wheel of bliss protection, the root of the pervasive wind, in the green light, the five lights can elevate purity, becoming the vehicle. Then, in the "Infinite," it says: Earth wind yellow resides in the navel; in memory, water wind white resides; in the gathering of tastes, fire wind red resides; at the top, the wind of wind resides. Since it is the wind of wind, then its essence or quintessence is yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang), therefore it should not be said that it is located in the crown, then having the essence of water is meaningless; and you say that there is water wind in the crown, these statements are inconsistent with each other, so it is unreasonable. If you say so, it is because each element is complete with five, and because of the number of divisions and summaries of the wheels, this is divided into four wheels, so wind and action are included in the four families, which is not a confusion of the tantras. How does this manifest? In that very position, the wheel is divided into five, that is: three hundred and sixty channels, in the center of the navel chakra's knot, is the best essence of the water element, the white bindu formed by the parents' semen, the letters ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) and ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra) are located in it. Like this, at the time of the manifesting mudra, completely pure water is said to be Vajra Dakini. That is, the spontaneously accomplished light body, white, one face and two arms, the form of Vajra Hero Ra. And, the mudra of the essence of wind, placing the element letter in the secret place: the essence of the four elements is semen blood green, the letters are ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya) and sa (藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：Sa) are located in it, the essence of wind yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang) is located in it, which is clear. Also, if the fire wind is in the throat, then the essence of earth is there, the Padma Dakini is in the navel, and the Ratna is in the throat, it is unreasonable to say that. This is also true, because this kind of transfer is all reasonable, otherwise, the throat is the wheel of speech, is the family of fire lotus, the lotus is the family of speech, and the Padma Dakini is the deity there.