Tibetan
་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྗང་གུའི་ཕུབ༔ ཡེ་ནས་ངོས་བཟུང་བྲལ་བར་གནས༔ ཞེས་དང་༔ འབྲས་བུ་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རང་གི་སྙིང་ཀའི་དཀྱིལ་དག་ན༔ སེང་ཆེན་བསྣོལ་བའི་ཁྲི་སྟེང་ན༔ རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐིང་༔ ཡིད་བྱེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་འདི༔ དཀར་གསལ་ཚུལ་དུ་ཡེ་ནས་བཞུགས༔ དེ་མདངས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀར༔ འཁོར་ལོ་བསྣམས་ཤིང་སེང་སྟེང་འགྱིང་༔ ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་མཐིང་༔ སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ ས་སྙིང་བྱམས་པ་མཻ་ཏྲི་ལ༔ ལ་སྱེ་མ་དང་མཱ་ལྱེས་བསྐོར༔ ཤར་ཕྱོགས་ཚོམ་བུ་དྲུག་ཏུ་བཞུགས༔ རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་རྟ་མཆོག་གདན༔ ནམ་སྙིང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ གིརྟི་ནིརྟི་གཉིས་བཞིས་བསྐོར༔ རང་གི་སྙིང་གི་ལྷོ་ན་བཞུགས༔ སྣང་མཐའ་ཡབ་ཡུམ་པད་གདན་དམར༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ་དང༔ པུཥྤེ་དྷཱུཥྤེ་བཞིས་བསྐོར་ནས༔ ཚོམ་བུའི་སྐུ་དྲུག་ནུབ་ན་བཞུགས༔ དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ་ལ༔ ཕྱག་རྡོར་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ༔ ཨཱ་ལོ་ཀེ་དང་གྷནྡྷེ་མ༔ ཚོམ་བུའི་སྐུ་དྲུག་བྱང་དུ་བཞུགས༔ ཤར་སྒོར་རྣམ་རྒྱལ་ལྕགས་ཀྱུ་གཉིས༔ ལྷོ་སྒོར་གཤིན་རྗེ་ཞགས་པ་མ༔ ནུབ་སྒོར་རྟ་མགྲིན་ལྕགས་སྒྲོགས་མ༔ བྱང་སྒོར་བདུད་རྩི་དྲིལ་བུ་བཞིའི༔ ཞེས་དང་༔ ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་ཕུལ་ཐག་སྤྱན༔ ཞེས་དང་བསྟན་བུ་ལས༔ ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་སྐུར་གནས༔ ཞེས་དང་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ལྔ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ བཅུ་དྲུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ལ་བཤད་པ་དང་དཔང་ལུང་མི་འདྲ་བ་བཀོད་ཚུལ་དང་སྐུ་མདོག་གི་ཁྱད་པར་ལ་མང་ཡང༔ རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་འཁྲུགས་སྡེབ་རྒྱུ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མ་མཐོང་ཞིང་འབྲེལ་བའི་དགོས་ཆེད་ཀྱང་རབ་ཏུ་མང་ངོ་༔ གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ༔ ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པའི་ངོ་བོ་བཤད་པ༔ དེའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི༔ དུང་ཁང་ཀླད་རྒྱའི་དབུས་བརྟེན་ནས༔ དེ་ཡང་སྐུ་རྐྱང་བར་མེད་དེ་སྔར་བཤད་པའི་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ནས༔ རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་དབུས་མ་སྟོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ནང་ན༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་སུམ་ཅུ་དང་༔ ཀླད་རྒྱའི་མཚམས་ནས་དར་དཀར་སྣལ་མ་དང༔ ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་གྱི་ནང་ན་སྤྲུལ་སྐུ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་དབུར་མཛད་པའི་དགུ་ཁྲིའི་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་བཟུང་ཀྱང་དོན་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐུ་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞལ་ཕྱག་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པས་གནས་པ་ལ་བརྟེན་པ༔ དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པའང༔ རྩ་བ་རབ་འབྱམས་ལས༔ དུང་ཁང་ནང་ན་ཁྲོ་བོའི་སྐུ༔ ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་རྣམ་པར་མངོན༔ ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚུལ་འཆང་ཞིང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དག་དང་ལྡན༔ གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་རབ་ཏུ་འབར༔ བུམ་པའི་སྐུ་དང་བུམ་ནང་གི༔ མར་མེའི་རྩལ་ཟེར་འཇའ་འོད་གནས༔ ཞེས་དང་༔ དུང་ཁང་ཀླད་རྒྱའི་ནང་དག་ན༔ སྣ་ཚོགས་གཅེར་གྲོལ་དགུ་ཁྲིའི་གྲངས༔ ཀླད་ནང་འོད་ལྔས་གང་ནས་ཡོད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་འདིར་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་རིགས་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ལས༔ དེ་རྗེན་པར་ངེས་པའི་ཟད་མཐའི་གྲངས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ བདེ་ཀྱེ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་རོལ་གྱི་སྐུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚིག་གི་མང་སྒྲར་དགུ་ཁྲི་དང༔ ཡང་དེ་ལས༔ བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་དང་བཅས༔ ཤར་ཕྱོགས་གཅིག་པར་བསྒྲང་མི་ལངས༔ བལྟ་བས་མི་སྐྱོ་གསལ་འཚེར་འཕྲོ༔ ཞེས་མཐའ་དག་གི་བསྒྲུབ་གཞི་ཡོད་པའོ༔ གཉིས་པ་ལྷའི་གྲངས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དབུས་སུ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བཞུགས་པའི་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག༔ ཞབས་བཞི་པ་ཞལ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་སྨུག་ནག༔ གཡས་དང་པོ་འཁོར་ལོ༔ བར་བ་དགྲ་སྟྭ༔ ཐ་མས་རལ་གྲི་བསྣམས་པ༔ གཡོན་དྲིལ་བུ༔ བྷནྡྷ༔ ཐོང་གཤོལ་བསྣམས་པ༔ ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་མ་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་བ༔ མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ༔ ཞལ་དུ་སྟོབ་པའོ༔ རྔམ་༢༠ཚུལ་༢༠སྒོ་༢༠ཁྲག་འཐུང་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསལ་བརྗིད་༢༠དང་ལྡན་པའི་དུར་ཁྲོད་དཔལ་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བཞུགས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ན་བཛྲ་ཀྲོ་ཏི་མཐིང་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི༔ གཡས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་དགྲ་སྟྭ་དང་༔ གཡོན་གསུམ་དྲིལ་བུ་བྷནྡྷ་ཐོང་གཤོལ་བསྣམས་པ༔ ལྷོར་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་སེར་དཀར་དམར་པའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི༔ གཡས་གསུམ་རིན་ཆེན༔ ཁ་ཊྭཱྃ༔ བེ་ཅོན་དང་༔ གཡོན་གསུམ་དྲིལ་བུ་བྷནྡྷ་ཏྲི་ཤུལ་བསྣམས་པ༔ ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་དམར་དཀར་སྔོ་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི༔ གཡས་གསུམ་པདྨ་ཁ་ཊྭཱྃ་དབྱུག་ཏོ་དང་༔ གཡོན་གསུམ་དྲིལ་བུ་བྷནྡྷ་རྔེའུ་ཆུང་བསྣམས་པ༔ བྱང
Chinese
“成就智慧绿色的居所，本来就安住于离于执著之中。”等等。结果是：在那之中，自己的心间中央，大狮子交错的座垫上，智慧普贤王如来蓝色，意念普贤王如来这位，以白色明亮的方式本来就安住。其光芒是遍照如来白色，手持法轮在狮子上威风凛凛。东方不动金刚蓝色，与佛眼无二无别。地藏、慈氏（梵文天城体：मैत्रेय，梵文罗马音：Maitreya，汉语字面意思：慈爱），被拉丝耶玛和玛列围绕，东方方位六尊一组安住。宝生佛父佛母骑着骏马座垫，虚空藏、普贤王如来和，吉日底、尼日底二位围绕，在自己的心之南方安住。无量光佛父佛母莲花座垫红色，观世音菩萨和文殊菩萨和，布施贝、妙音贝四位围绕着，六尊一组在西方安住。不空成就佛父佛母绿色，金刚手、除盖障，阿洛给和甘德玛，六尊一组在北方安住。东门尊胜佛母铁钩二位，南门阎罗索女，西门马头明王铁链女，北门甘露铃四位。等等。像芥子一样供奉。等等。《续部》中说：普贤父母是法身安住。等等。报身父母是五部。等等。十六位是化身。等等。对此，说法和依据的安立方式不同，身色的差别也很多，因为是圆满大法的续部和口诀的混合，所以没有见到矛盾，关联的必要也非常多。第二，讲述报身忿怒尊显现的坛城如何在头部安住的方式：讲述坛城在身体安住的体性，分别讲述其差别，分为二者。第一是：依靠着颅腔脑髓的中央，这又是单独的身，没有间隔，从之前讲述的基础显现任运成就的脉金色太阳开始，分为三个顶端，中央是空性自解脱之中，圆满受用的智慧体性，智慧自性的忿怒尊三十位，从脑髓的边缘，白色丝线和，纤细缠绕之中，化身自在二十八位为首的九万之数也无法穷尽
English
"The abode of accomplished wisdom is green, and it naturally abides free from grasping." And so on. The result is: Within that, in the center of one's own heart, on the throne of crossed great lions, Wisdom Samantabhadra is blue, and this Mind Samantabhadri, naturally abides in a clear white manner. Its radiance is the white Vairochana, holding a wheel and majestically seated on a lion. In the east is the blue Akshobhya Vajra, inseparable from Buddha's Eye. Kshitigarbha and Maitreya (Sanskrit Devanagari: मैत्रेय, Sanskrit Romanization: Maitreya, Chinese literal meaning: Loving-kindness), surrounded by Lasya and Mala, reside in a group of six in the eastern direction. Ratnasambhava, father and mother, on a horse-supreme seat, Akashagarbha, Samantabhadra, and Girti and Nirti, surrounded by the two, reside in the south of one's own heart. Amitabha, father and mother, on a red lotus seat, Avalokiteshvara and Manjushri, and Pushpe and Dhuphe, surrounded by the four, reside in a group of six in the west. Amoghasiddhi, father and mother, are green, Vajrapani and Nivarana-Vishkambhin, Aloke and Gandhema, reside in a group of six in the north. In the east gate are the two victorious iron hooks, in the south gate is the Yama lasso woman, in the west gate is the Hayagriva iron chain woman, and in the north gate are the four nectar bells. And so on. Offerings are made even as small as a mustard seed. And so on. In the Tantra it is said: Samantabhadra, father and mother, abide as the Dharmakaya. And so on. The Sambhogakaya, father and mother, are the five families. And so on. The sixteen are the Nirmanakaya. And so on. Regarding this, there are many differences in the way explanations and authorities are established, and there are also many differences in body color. Because it is a mixture of the Dzogchen tantras and instructions, no contradictions are seen, and the need for connection is also very great. Secondly, explaining how the mandala of the Sambhogakaya wrathful deities manifesting abides in the head: Explaining the nature of the mandala abiding in the body, and explaining its differences separately, divided into two. The first is: Relying on the center of the skull's brain, this is also a solitary body without interval, from the previously explained ground appearance spontaneously accomplished root, the golden sun, divided into three tips, in the center of emptiness self-liberation, the nature of the wisdom of perfect enjoyment, the thirty wrathful deities of wisdom nature, and from the edge of the brain, white silk threads and, in the slender coils, even the number of ninety thousand headed by the twenty-eight emanated powers cannot be exhausted.
Chinese
此外，不可思议之身，依凭智慧世俗因之明点而安住，面容手势具足相好之相；胜义明点，安住于具足五种智慧自性之心。根本续部中说：颅器之中有忿怒尊之身，显现为父与母， धारण忿怒尊之相，具足五五之智慧，光明炽盛，瓶身与瓶内，灯之光芒虹光安住。又说：颅器脑髓之中，有各种裸体解脱九万之数，脑中充满五光。此处寂忿二者以百种姓氏之数来叙述，并非赤裸裸确定之穷尽之数，而是安乐等坛城一切，作为心、智慧、五种智慧之幻化身，以不可思议之语之多数，为九万，又从那之中，俱胝、千俱胝、百万等，东方一处亦数之不尽，观之不厌，光明闪耀，是为一切之成就所依。第二，从确定本尊数量之门而广说，讲述法身、报身、化身之忿怒尊手印，其中第一：中央为大胜嘿汝嘎，安住于智慧萨埵之佛陀嘿汝嘎，身色黑紫，三面六臂，四足，右面白色，左面红色，中间黑紫，右第一手持轮，中间持钺刀，最后持剑，左手持铃，颅器，手持三叉戟，克罗地舍瓦里玛缠绕其身，从颈拥抱，口中吮吸。威猛、仪态、门户、饮血聚集，于根本续部中，光明灿烂，具足二十种，安住于以尸林庄严装饰之尸陀林中。如是，东方为金刚克罗地，青白红色之三面六臂，右三手持金刚杵、剑、钺刀，左三手持铃、颅器、手持三叉戟，南方为宝生嘿汝嘎，黄白红色之三面六臂，右三手持宝、卡章嘎、棍棒，左三手持铃、颅器、三尖戟，西方为莲花嘿汝嘎，红白蓝色之三面六臂，右三手持莲花、卡章嘎、手杖，左三手持铃、颅器、小鼓，北方
English
Furthermore, the inconceivable body relies on the wisdom, the relative cause, the bindu, and abides with the forms of faces and hands, possessing auspicious marks. The ultimate bindu abides with the mind that is the nature of the five wisdoms. From the Root Extensive [Tantra]: "Within the skull house is the body of the wrathful one, Manifest as father and mother, Holding the manner of wrathful ones, Possessing five each of the wisdoms, Blazing with clarity and splendor, The vase body and within the vase, The light of the lamp, rays, rainbow light abide." And: "Within the skull house, the brain, Are various naked liberated ones, ninety thousand in number, The brain is filled with five lights." Here, both peaceful and wrathful ones are described by the number of a hundred families, but that is not a nakedly determined, exhaustive number. Rather, all mandalas such as Dekye, as emanations of mind, wisdom, and the five wisdoms, are ninety thousand as a multitude of inconceivable words. And further, from that: "Billions, trillions, hundreds of millions, One eastern direction cannot be counted, Not tiring to behold, clear and radiant," Thus, there is a basis for accomplishing everything. Second, extensively explaining from the perspective of determining the number of deities, explaining the mudras of the wrathful ones of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. First: In the center is the Great Supreme Heruka, abiding as the wisdom sattva Buddha Heruka, body color dark purple, three faces, six arms, four legs, right face white, left face red, middle dark purple. The first right hand holds a wheel, the middle a kartrika, the last holds a sword. The left holds a bell, a kapala, a khatvanga. Krodheshvari is entwined around the body, embracing from the neck, sucking from the mouth. Fierce, twenty manners, twenty doors, twenty blood-drinking gatherings, in the root tantra, clear and radiant, possessing twenty, abiding in a charnel ground adorned with charnel ground ornaments. Likewise, in the east is Vajra Krodha, three faces, six arms of blue, white, and red. The three right hands hold a vajra, a sword, and a kartrika, and the three left hands hold a bell, a kapala, and a khatvanga. In the south is Ratna Heruka, three faces, six arms of yellow, white, and red. The three right hands hold a jewel, a khatvanga, and a club, and the three left hands hold a bell, a kapala, and a trishula. In the west is Padma Heruka, three faces, six arms of red, white, and blue. The three right hands hold a lotus, a khatvanga, and a staff, and the three left hands hold a bell, a kapala, and a small drum. North.