Tibetan
སྐུ་རྣམས་ནི༔ ཏིལ་ལ་མར་གྱི་ཁྱབ་བཞིན་ནོ༔ སྤྱིར་ན་རྩ་རླུང་རིག་པ་གསུམ༔ ཐ་དད་བཤད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་འདུས༔ རིག་པ་མེད་ན་སེམས་མི་འབྱུང་༔ སེམས་འདི་མེད་ན་རླུང་མི་འབྱུང་༔ སེམས་ཅིག་བྱུང་ནས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ༔ ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལས་འགག་མེད་འཆར༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རིག་པ་སེམས༔ ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་འདྲེས༔ མ་ཤེས་སོ་སོར་བཟུང་བ་ཡིས༔ མིང་མེད་མིང་དུ་སོང་བ་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ རྩ་ཡི་དྲྭ་བ་ཐིག་ལེས་ཁྱབ༔ ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུ་སྐུ་ཡེ་ཤེས༔ རྩ་རེའི་ནང་ན་རླུང་རེས་ཁྱབ༔ རླུང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས༔ ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་འོད་རྩ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་དེ་ནི་གཉུག་མའི་རྩ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ༔ དེའི་རྩ་བའི་འཕྲོ་གཞི་སྙིང་དབུས་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ལ༔ སྔར་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲ་ཅན་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་ཞིང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཡུལ་ཁྱབ་གཉིས་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལོངས་སྐུས༔ ཁྱབ༵་པའི༵་གཞི༵་སྙིང༵་པོའི༵་རྒྱུད༵་ཁོང༵་གས༵ལ་གྱི་ཚུལ་ལོ༔ གཉིས་པ་གཟུགས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཁོང་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས་རྣམ་པར་འགྲོལ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ༔ རྣམ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་ནས་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པའི་ཚུལ༔ ནང་ཡི་གེའི་རང་འོད་སྒྲ་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་གསུང་ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་རང་བཞིན་འོད་དུ་རྩ་ནང་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ༔ གསང་བའི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཟང་ཐལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་བཞུགས་ཚུལ༔ དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པའི་གནས་ལུགས༔ ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར༔ སྐུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་མཇུག་སྡུད་པ་དང་དྲུག་གི༔ དང་པོ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ལུས༔ རྣམ་རྟགས་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞུགས་ཚུལ་༡༥༔ དེ་དག་གི་སྣང་གཞི༔ རང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ལུས་ནི༔ རང་གི་རིག་པ་འོད་ལྔའི་ཕུང་པོར་བཞུགས་སོ༔ དེ་ཡང་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཕྲ་ལ་དྭངས་པ༔ གསལ་ལ་འཚེར་བ༔ རང་བཞིན་བཀྲག་ཅིང་མེ་རེ་རེ་ཡོད་དོ༔ གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མིན་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་གསལ་གྱི་མཐའ་འགགས་ནས་མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟའི་འཕྲང་ལས་རྒལ་མི་ནུས་པས་ན༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རིག་པ་འོད་ལུས་ཡེ་གདོ
Chinese
身等如油遍布于芝麻。总的来说，脉、气、明点三者，虽说各异，实则合一。无明则无心生，无此心则无气生。一生心则成就智慧，智慧力用无碍显现。脉、气、明点、觉性、心，一切无别，融为一体。若不识而执为各异，如无名而强名之。如是说。脉之网络明点遍布，明点字形身智慧。每脉之中气遍布，气亦智慧明点等，如芥子般遍布一切。如是说。彼即前述之光脉，具琉璃管者，乃本初脉不坏之明点。其脉之根本，于心间中央之金脉，如前所说具五色之气，乃不坏命之体性，能作一切之语金刚，具无生之自声者，彼之身语意之事业，转变无量大海之轮，菩提心之自力，五智与境遍二者，执持意之体性，报身，遍布之基，心之血脉，乃明澈之方式。第二，以色身遍布之明澈处所之安住方式，以解脱之门而广说之，与相之手印相合，安住于体性身之方式，内字之自光音声与具足之语明点，自生自性，于光中安住于脉内之方式，秘密之意之事业，通透之智慧，慈悲灯中安住之方式，无别普皆具足之安住方式，功德之差别，以分二身而作结尾，共有六。第一，佛之自性身，相好神像之手印安住方式15，彼等之所显现，于自明之智慧中宣说，共有四，第一，佛之自性身乃自之觉性安住于五光之蕴聚。彼即具五色之光，细而清澈，明亮而闪耀，自性光芒，且有火花。若非如此，则所谓佛者，将从光明与遮蔽之边际，堕入顺世论者断灭论之险径，故不能超脱。故于《无量》中云：五身智慧法身，觉性光身耶邬
English
The bodies are like oil pervading sesame seeds. Generally, the three—channels, winds, and awareness—although described as distinct, are united as one. Without awareness, mind does not arise; without this mind, wind does not arise. When a single mind arises, wisdom is accomplished; from the power of wisdom, unobstructed manifestation occurs. Channels, winds, bindu, awareness, mind—all are indivisible, mixed as one taste. By grasping them as separate without understanding, it is like giving a name to the nameless. Thus it is said. The network of channels is pervaded by bindu; bindu is the letters, body, and wisdom. Each channel is pervaded by wind; the winds are also wisdom and bindu. All are pervaded by something as small as a mustard seed. Thus it is said. That luminous channel with a crystal tube, as previously described, is the indestructible bindu of the innate channel. The root of that channel is the great golden channel in the center of the heart. The wind with five colors, as previously described, is the essence of the indestructible life force, the all-creating speech vajra, with its own unborn sound. The activity of its body, speech, and mind transforms the wheel of the vast ocean. The inherent power of bodhichitta, the five wisdoms, and the two that pervade all realms, holding the characteristic of mind, the sambhogakaya, the basis of pervading, the lineage of the heart, is the manner of clarity. Second, the way of abiding in the clear space pervaded by the form body is extensively explained through the door of liberation. Combined with the mudras of aspects, the way of abiding as the essence body; the self-luminous sound and vowels of the inner letters, the speech bindu, self-arisen and self-existing, the way of abiding in the channels as light; the activity of the secret mind, the transparent wisdom, the way of abiding in the lamp of compassion; the way of abiding in indivisible, all-encompassing completeness; the distinctions of qualities; concluding by dividing into two bodies, there are six. First, the self-existent body of the Buddha; the way the mudras of the symbolic deity form abide, 15; the basis of their appearance; and the explanation of self-luminous wisdom, there are four. First, the self-existent body of the Buddha is the abiding of one's own awareness as a mass of five lights. That is, the light is endowed with five colors, subtle and clear, bright and radiant, naturally luminous, and has individual sparks. If it were not so, then the so-called Buddha would be cut off from the edge of appearance and clarity and would not be able to cross the path of nihilistic extremists. Therefore, in the "Vast Expanse" it says: The five bodies, wisdom, dharmakaya; awareness, light body, ye wo.