Tibetan
ད་ནས༔ ཡུལ་དག་སྣང་བ་མ་འགགས་གནས༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་སྐུ་ཡེ་ཤེས༔ འོད་དང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཡུལ༔ ཡེ་ནས་རང་ཆས་ཙིཏྟ་གནས༔ འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་ཚུལ་དུ་སྣང་༔ ཞེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་སོ༔ མཚན་མར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་སོ༔ འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ལུས་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་འོད་ལྔར་གསལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་ནི་ལུས་འོད་ལས་འཁྲུལ་པ་དང་༔ འོད་རྩ་དང་༔ འོད་ལྔའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་རང་ལུས་སུའམ་ངོ་བོ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་གཞིར་བཞག་ཚུལ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུམ་མོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་སྐུ༔ ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་རང་ལུས་གྲུབ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྣམ་རྟགས་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱའི་བཞུགས་ས་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ཞི་བ་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་ལ་བཞུགས་པར༔ ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགོ་ལ་བཞུགས་པར༔ སྤྲུལ་སྐུ་རོལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བ་ན་བཞུགས་པར༔ ཡང་སྤྲུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་ན་བཞུགས་པར༔ སུམ་སྤྲུལ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟུང་འཛིན་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞུགས་པར་བཤད་པ་དང༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་བྱད་གྱི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའི་རྣམ་རྟགས་བཤད་པ་དང་དྲུག་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་དབུས་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་པོ་ལ་ཡན་ལག་བཞིའི་རླུང་གིས་གཞི་སྣང་ཆེན་པོར་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཅན་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་ལྔ་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕུབ་ལྔའི་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཤར་བའི་སྐུ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གདངས་ལས༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀར་བཞུགས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་གདངས་ལས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་མཐིང་སྐྱར་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན༔ དེའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ༔ སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན༔ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་འཛིན་པ་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔས་རྒྱས་པ༔ དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གླང་ཆེན་རྟ་དང་རྨ་བྱ་ཤང་ཤང་གི་གདན་ལ༔ རྡོར་སེམས༔ རིན་འབྱུང་༔ མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་རྣམས༔ སྐུ་མདོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་༔ ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་མ་ཀཱི༔ གོས་དམར་མོ༔ དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་རྣམས་དང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱག་ཡབ་གྱིས་གཡས་ཡུམ་གྱིས་གཡོན་ས་གནོན་མཆོག་སྦྱིན་མཉམ་བཞག་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་དང་༔ ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་༔ པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསྣམས་ཤིང་༔ ཡུམ་གྱིས་གཡས་ཡབ་གྱིས་གཡོན་ཐམས་ཅད་ན་རང་རིགས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ༔ རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ་ཡབ་ལྔའི་ཐབས་འགགས་མེད་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་སེམས་དཔའ་རིམ་པར་གཉིས་གཉིས་ཏེ༔ ས་སྙིང་བྱམས་པ༔ ཀུན་བཟང་ནམ་སྙིང་༔ སྤྱན་གཟིགས་འཇམ་དཔལ༔ སྒྲིབ་སེལ་ཕྱག་རྡོར་རྣམས་དང་༔ མདུན་རྒྱབ་ཏུ་རིམ་པར་ཡུམ་བཞིའི་ཤེས་རབ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་ལ་སྱེ༔ པུཥྤེ༔ མ་ལྱེ༔ དྷཱུ་པེ༔ གིརྟི༔ ཨ་ལོ་ཀེ༔ གནྡྷེ༔ ནིརྟི་མ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་ཞིང་གནས་སོ༔ ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་བ་བཞི་དང་༔ སྒོ་མ་བཞི་སྟེ་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་འོད་ལྔའི་རང་ལུས་སུ་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་བཞུགས་པའོ༔ དེ་ལས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ༔ རིགས་ལྔ་ལོངས་སྐུ༔ གཞན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ དེ་སྐད་དུ་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་དུ༔ ས་བོན་ཡི་གེའི་ཚུལ་མདངས་ཅན༔ རྩ་རྣམས་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པ༔ རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ཅན༔ ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་བཞུགས༔ མཚན་མའི་ལུས་སམ་ཞལ་ཕྱག་མེད༔ ཅེས་གཞི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བསྟན༔ དེ་ལས་འོད་ལྔ་རང་ཤར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བཤད་དེ༔ ཨེ་མ་རང་གི་སྙིང་དཀྱིལ་ན༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཀུན་བཟང་ང༔ ལྔ་ལྡན་འོད་ཁྱིམ་ཚུལ་དུ་གནས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མཐིང་ཀའི་ཕུབ༔ ཡེ་ནས་ངོས་བཟུང་བྲལ་བར་གནས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དཀར་པོའི་ཕུབ༔ ཡེ་ནས་ངོས་བཟུང་བྲལ་བར་གནས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེར་པོའི་ཕུབ༔ ཡེ་ནས་ངོས་བཟུང་བྲལ་བར་གནས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དམར་པོའི་ཕུབ༔ ཡེ་ནས་ངོས་བཟུང་བྲལ་བར་གནས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔ བྱ
Chinese
从现在起，清净刹土显现不灭之地，佛陀自性身智慧，光明和觉性通彻之地，本来就是自性心之所在，显现为光明和光蕴之相。又如《佛陀金刚萨埵意趣所示独子续》中说：“奇哉！秘密主，于法界中证悟，所有显现之相皆证悟为光明坛城，五光证悟为佛陀之自性身。”又说：“佛陀之身显明为五光。”如此等等。智慧外明的二身，即身体从光明中生出，以及光明脉、五光之风和明点，都作为自性身或本体身金刚的修持基础，所有这些都汇集于此。遍一切处说：“脉风明点大乐身，寂怒百族自性成，安住大手印之地。”二是形相本尊手印的安住处：法身寂静任运成就之坛城安住在心间，报身忿怒显现之坛城安住在头顶，化身游戏神变之坛城安住在喉间，另有化身幻化随意转变之坛城安住在脐间，三化身示现种种生之坛城安住在能取所取之外。如是宣说，以及宣说智慧通彻之身相的坛城安住之相有六种，第一种是：一切有情之心（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）为八瓣莲花之中央，在黄金大脉上，以四肢之风，于广大之基现中运转，具有五种智慧部族的颜色，在各自不混杂的五层光芒中，持有特征，在五层光芒的五层罩内，五光的果实显现为影像之身，从觉性普贤王如来的光芒中，持有特征的普贤王如来身色蔚蓝安住。从法性普贤王母的光芒中，持有特征的普贤王母蔚蓝色，具有等持之手印。其誓句尊之相为：在狮子座上，法界智之身遍照如来身色蔚蓝，具有菩提殊胜之手印，持有八辐轮者，由部族小的萨埵尊所庄严。其四方有四智，
English
From now on, the pure realms are the place where appearances do not cease, the Buddha's own nature is wisdom, the realm of light and awareness is unobstructed, it is originally the place of one's own nature of mind, appearing as light and light-abodes. Furthermore, in the "Single Son Tantra, which Reveals the Intent of Buddha Vajrasattva": "O Secret Lord, realize the realm of phenomena! Realize all appearances as mandalas of light! Realize the five lights as the self-nature of the Buddhas!" And: "The body of the Buddha is clear as five lights!" So it is said. The two bodies of outer clarity of wisdom, that is, the body arising from light, and the light-channels, the winds of the five lights, and the bindus, all these are established as the basis for the practice of the self-nature body or the essence body Vajra, all these converge here. It is said everywhere: "The body of great bliss is the channels, winds, and bindus, the peaceful and wrathful hundred families are accomplished as self-nature, abiding on the ground of the Great Seal." Secondly, the abodes of the mudras of the forms and symbols of the deity are: the mandala of the Dharmakaya, peaceful and spontaneously accomplished, abides in the heart; the mandala of the Sambhogakaya, wrathful and manifestly arising, abides on the head; the mandala of the Nirmanakaya, playful and wondrous, abides in the throat; again, the mandala of the Nirmanakaya, magical and transforming in any way, abides in the navel; the mandala of the Triple Nirmanakaya, showing various births, abides outside of grasping and clinging. Thus it is taught, and there are six ways of teaching the forms and symbols of the mandala abiding in the body of wisdom that is unobstructed. The first is: the citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind) of all sentient beings is in the center of an eight-petaled jewel, on a great golden channel, moved by the winds of the four limbs in the great ground of appearance, having the colors of the five wisdom families, in the five layers of light that do not mix with each other, holding characteristics, in the five sheaths of the five layers of light, the fruit of the five lights appears as an image, from the radiance of the awareness of Samantabhadra, the characteristic-holding Samantabhadra abides with a dark blue body. From the radiance of the Dharmata Samantabhadri, the characteristic-holding Samantabhadri is dark blue, with the mudra of equipoise. As her samaya-sattva form: on a lion throne, the body of the Dharmadhatu wisdom, Vairochana, is dark blue, with the mudra of supreme enlightenment, holding an eight-spoked wheel, adorned by the small family of sattvas. In its four directions are the four wisdoms,
Chinese
以姿态的大手印，象、马、孔雀、妙音鸟为座，金刚萨埵、宝生、无边义成诸尊，身色白黄红绿，明妃佛眼和摩摩枳，红衣，誓言度母等和父母双运交抱而住，父亲以右手、母亲以左手作镇地、胜施、等印、救护施予之手印，法器为五股金刚杵，如意宝珠，八瓣莲花，并持金刚交杵，明妃以右手、父亲以左手，一切都持有自族的铃，四部佛的左右，依次为持有五部父佛无碍方便之分的菩萨各两位，即地藏、慈氏、普贤、虚空藏、观世音、文殊、除盖障、金刚手等，前后依次为持有四部明妃不变智慧之分的菩提萨埵拉西亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），布施（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），花鬘（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），焚香（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），明灯（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），涂香（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），伎乐母，由十六化身围绕而住。四方有四门神和四门母，这些本尊众以五光的自性，身体如芥子般大小，在眼前一箭之遥处安住。其中，普贤父母是报身之法身，五部是报身，其他以化身之相安住。如是《大圆满经》中说：心为珍宝八方体，种子字形具光彩，脉络清净皆汇聚，大海金日之辉煌，智慧体性法身住，无有形体或面手，如是宣说本基普贤父母。从中，开显五光自生的坛城及其果：唉玛，于自心中央，独一明点普贤王，具五光蕴光芒中安住，一切有情心识中，法界智慧湛蓝之宫，本来离于执著而安住，一切有情心识中，如镜智慧洁白之宫，本来离于执著而安住，一切有情心识中，平等智慧金黄之宫，本来离于执著而安住，一切有情心识中，妙观察智赤红之宫，本来离于执著而安住，一切有情心识中，成
English
With the great mudra of posture, on the seats of elephant, horse, peacock, and kalavinka, Vajrasattva, Ratnasambhava, Amitayus, and Amoghasiddhi, with body colors of white, yellow, red, and green, consorts Buddhalochana and Mamaki, red clothes, Samaya Taras and the fathers and mothers residing in union and embrace, the fathers with right hands and mothers with left hands in earth-touching, supreme generosity, equipoise, and refuge-granting mudras, with emblems of five-pronged vajra, wish-fulfilling jewel, eight-petaled lotus, and holding crossed vajra; the mothers with right hands and fathers with left hands, all holding bells of their own families; to the right and left of the four families of Buddhas, two by two in order, bodhisattvas holding the unobstructed part of the five fathers' method, namely Kshitigarbha, Maitreya, Samantabhadra, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Manjushri, Nivarana-vishkambhin, and Vajrapani; and in front and behind, in order, Bodhisattvas holding the unchanging part of the four mothers' wisdom, namely Lasye (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), Pushpe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), Malye (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), Dhupe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), Girti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), Aloke (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), Gandhe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), and Nirti, surrounded by sixteen emanations and abiding. In the four directions are four doorkeepers and four doorkeepers' mothers, these deities abiding as the self-nature of five lights, bodies the size of mustard seeds, at a distance of an arrow's flight in front. Among them, Samantabhadra and Samantabhadri are the dharmakaya of the sambhogakaya, the five families are sambhogakaya, and the others abide as nirmanakaya. As it is said in the Abhidharma: "The mind is a precious eight-sided form, with seed syllables radiant, the channels are pure and all gathered, the ocean has golden sun, the essence of wisdom abides as dharmakaya, without form or face or hands," thus the base, Samantabhadra and Samantabhadri, are shown. From that, the mandala of the self-arisen five lights, together with its fruit, is explained: Emaho, in the center of one's own heart, the single bindu is Samantabhadra, abiding in the form of a five-fold light-house. In the center of the minds of all sentient beings, the dharmadhatu wisdom is a dark blue palace, from the beginning abiding free from grasping. In the center of the minds of all sentient beings, the mirror-like wisdom is a white palace, from the beginning abiding free from grasping. In the center of the minds of all sentient beings, the equality wisdom is a yellow palace, from the beginning abiding free from grasping. In the center of the minds of all sentient beings, the discriminating wisdom is a red palace, from the beginning abiding free from grasping. In the center of the minds of all sentient beings, the ac