Tibetan
་མ་ཆེན་པོ་དང༔ རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང༔ འོད་གསལ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ལ༔ གཟུག༵ས་སྐུ༵་ཁོང༵་གས༵ལ་ནི༔ གསང་སྔགས་སྤྱི་སྐད་དུ་རྩ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་དགོངས་གཞི་མཐར་ཐུག་པ༔ གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སེམས་ཅན་ལ་གནས་པའོ༔ དེ་ཡང་གཉུག་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ༔ ལོངས་སྐུའི་དུས་ན་འོད་ལྔ་རང་ཆས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་ཞིང་ཁམས་གཟུགས་སྐུ་དང་བཅས་པ༔ འཁྲུལ་པའི་དུས་ན་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་དང་རྩ་གྲུབ་པའི་དཀར་དམར་ལུས་ཀྱི་གཞི་མའོ༔ གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་རླུང་ནི༔ ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་རིག་སྟོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་གསུང་གི་ངོ་བོའམ་སྒྲ་གདངས་ལྡན་པ༔ ལོངས་སྐུ་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་ལྔའི་སྐུ་འོད་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ཆེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྟ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་གི་སྒྲ་གདངས་ཅན༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཚངས་དབྱངས་ཚིག་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་གདངས༔ འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དང་ལུས་ངག་གི་གཡོ་རྩོལ་ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་བྱེད་རྩོལ་ངག་གི་སྒྲ་གདངས་ཅན་ནོ༔ གཉུག་མའི་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི༔ ཆོས་སྐུའི་གཞིར་གནས༔ ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འཛིན༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱད་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་སུ་བྱུང་བས་ན་སྒོ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞིག་གྲུབ་ཕན་ཆད་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོད་པར་གྲུབ་ཅིང་༔ ཡང་ལུས་གར་ཡོད་དུ་རྩ༔ དེ་ལ་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ༔ དེ་དག་ལ་བཞོན་པའི་ལས་རླུང་༔ དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་རླུང་༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་གྲུབ༔ དེའི་གཟུགས་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེའི་ཕྲ་མོ༔ དེའི་ངོ་བོ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་སྣང་ཆ༔ དེའི་ཐུགས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པའང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་ཕྲ་བའི་བསྒྲུབ་གཞིར་གསུངས་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྙིང་ལ་བསྒོམ་པ་དང་༔ རྫོགས་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་སྙིང་ལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ༔ འདིར་དེ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་དགོངས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལོང་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ལ་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བས་གས༵ང་བའི༵་ཡེ༵་ཤེས༵༔ མ་འགགས་པར་གསལ་བས་ཁོང༵་གས༵ལ༔ འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་མེད་པས་གཞོན༵་ནུ༵༔ ཕྱི་གསལ་ཡུལ་ལ་མི་སྣང་བས་བུམ༵་པའི་སྐུ༵་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིས༔ རང་གི་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ འདི་ལས་གཞལ་ན༔ རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱོར་བ་ལའང་ལྟོས་འཇོག་མཐའ་དག་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས༔ ཡང་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སེམས་མི་འབྱུང་༔ སྲོག་ཆེན་པོ་མེད་ན་རླུང་མི་འབྱུང་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་མེད་ན་ལུས་མི་འབྱུང་ཞིང་༔ ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་དེའི་རྟར་གདངས་ཀྱི་རླུང་སྲོག་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱུང་༔ ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུའམ་དབྱིངས་ཡོད་པས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་བྱུང་༔ སྲོག་ལ་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཞི་ཡན་ལག་ཡོད་པས་སྒྲོན་མ་ཁོང་གསལ། མཁའ་གསལ། ཡུལ་གསལ་ལོ། །གསལ་གསུམ་དུ་བྱུང་ངོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མཉམ་དུ་གྲུབ་པར་གསུངས་པའང་གཞི་དུས་སུ་ཡིན་གྱི༔ གཞན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ཙམ་མས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡོད་པའང་༔ ཡེ་ཐོག་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་དང་༔ སེམས་མེད་ན་རླུང་མི་འབྱུང་བའང་ཡེ་རླུང་ཕྲ་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ་བ་ལས་མ་ངེས་པ་དང་༔ གཞི་དུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་གཞིར་བྱེད་ན༔ རླུང་ལ་ཁ་དོག་ཡོད་པར་བཤད་ནས་རླུང་སྐུའི༔ སྒྱུ་ལུསདང་དེའི་རང་སྒྲ་གསུང༔ སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞིར་གསུངས་པ་དང་༔ འདིར་རླུང་མེད་རླུང་གི་ཁ་དོག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞི་ལས་ཐིག་ལེ་མི་འབྱུང་ཞེས་ཐིག་ལེ་སྐུའི་ངོ་བོར་བཤད་པ་དང་༔ དབྱིངས་ཐིག་གི་རྟར་རླུང་ཡོད་པར་བཤད་པའང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པས་ཆེས་ཕྲ་བར་འབྱེད་དཀའོ༔ ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞིར་བཤད་པ་དང་༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཤད་པ་དང་དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚང་འདྲ་ཚིག་གཟུགས་པོར་འགྲེལ་ནས་འདྲི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཕ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་༔ ཁོ་བོ་དོན་ལ་རྟོན་པས་རང་བྱུང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མ་རིག་གཉིས་སྣང་འཛིན་པ་ཡིས༔ ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཡང་འབྱུང་བཞིར་འདུས༔ འབྱུང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ལུས་སུ་གྲུབ༔ ལུས་དང་མཉམ་དུ་རྩ་རྣམས་གྲུབ༔ རྩ་དང་དུས་མཉམ་ཐིག་ལེ་གྲུབ༔ དེ་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩ་དང་རླུང་༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་
Chinese
以及大（手印），自性住种姓，光明，这就是所说的。色༵身༵空༵明༵是密咒通用语中，所说的不可摧毁的明点等等的究竟密意。具有色身自性的法性，自性住种姓，报身和化身二者都安住于有情众生心中。而且，本初身语意金刚无二之要点是：不可摧毁的明点身金刚的自性，在法身时是离戏法界的明点；在报身时是五光自成的灯身坛城；在化身时是与净土色身一起；在迷乱时是内外之身和脉组成的白红身之基础。语金刚的自性，本初之气是：法身自明觉空智慧之精华，无生虚空之语的自性或具足音声；报身命气五支之身，光、明点、大种之自性的马，意表征兆的语之音声；化身梵音词句之音声；迷乱的识和身语之运作，成为各种烦恼之所依的能动语之音声。本初之心不可摧毁的明点是：安住于法身之基；执持报身之相；化身遍布之智慧；有情众生的八识聚显现为能取所取之心，因此三门和三金刚无有分离，一旦身语意三者形成，就成立了其智慧勇识身语意；并且，身体存在于何处，那里就有父母明点；在这些上面有骑乘的业气；在这些上面有法性本初气；在这些上面成立了智慧世俗因明点；其形相是自性光之明点的微细文字；其自性是身相手的显现；其意是依于胜义智慧明点也得以成就之故，所有续部都说是最微细的修持基础，以及将智慧勇识观想于心间，以及以圆满次第将明点观想于心间。此处，这些究竟的密意是，智慧的自显，受用圆满身安住于心间，因为谁也没有看见，所以是隐༵秘智༵慧。
English
And the Great (Seal), the Svabhavika lineage, and luminosity, that is what is said. Rupakaya-svabhava-sunyata-prakasha (Form༵-Body༵-Emptiness༵-Clarity༵) is the ultimate intention explained in the general language of secret mantras, such as the indestructible bindu. The Dharmata, which is the nature of the Form Body, the Svabhavika lineage, both the Sambhogakaya and Nirmanakaya reside in sentient beings. Moreover, the key point of the indivisibility of the primordial Body, Speech, and Mind Vajra is: the nature of the indestructible bindu Body Vajra is, at the time of the Dharmakaya, the bindu of the expanse free from elaboration; at the time of the Sambhogakaya, the mandala of the spontaneously arising five-light lamp body; at the time of the Nirmanakaya, together with the pure land Form Body; at the time of delusion, the basis of the white and red body composed of the inner and outer body and channels. The nature of the Speech Vajra, the primordial prana, is: the essence of the Dharmakaya's self-illuminating awareness-emptiness wisdom, the nature of the unborn sky-like speech or possessing sound; the Sambhogakaya's life-force five-branch body, the horse of the nature of light, bindu, and great elements, the sound of symbolic speech; the Nirmanakaya's Brahma sound of words and expressions; the deluded consciousness and the activities of body and speech, the active sound of speech that becomes the basis of various afflictions. The primordial mind, the indestructible bindu, is: it abides as the basis of the Dharmakaya; it holds the characteristics of the Sambhogakaya; the wisdom of the Nirmanakaya pervades all objects; because the eight consciousness aggregates of sentient beings arise as the mind of grasping and being grasped, the three doors and the three vajras are inseparable; once the three of body, speech, and mind are formed, their wisdom hero's body, speech, and mind are established; and also, wherever the body exists, there are the father and mother bindus; on these, there is the karma-prana that rides; on these, there is the Dharmata primordial prana; on these, the wisdom conventional cause bindu is established; its form is the subtle letters of the self-nature light bindu; its nature is the appearance of body, face, and hands; its mind is that the ultimate wisdom bindu is also established as the basis, therefore, all the tantras say that it is the most subtle basis for practice, and that the wisdom hero is meditated upon in the heart, and that the bindu is meditated upon in the heart by the completion stage. Here, the ultimate intention of these is that the self-appearance of wisdom, the enjoyment complete body, abides in the heart, because no one has seen it, it is the se༵cret wis༵dom.
Chinese
耶！无阻碍而明澈，故为空明。无有变异之苦，故为青春。外明不显于境，故名宝瓶身。功德圆满中说：佛陀智慧菩萨，于自身上圆满宣说。如是。由此衡量，脉、明点、气三者与三身及身、语、意结合，亦需知皆有观待。又，无有智慧则心不生，无有大命则气不生，无有光明与明点之灯则身不生。有智慧故，其标帜之音声气命，本体无别而生。智慧有身或界故，光明与明点生。命有支分之四气支分故，灯内明，虚空明，境明。成为三明。因此故，说同时成立，乃是于地基之时。否则，仅有智慧便有身语意三者，亦有损害原始与果时之实物者。无心则气不生，亦不决定于原始细微气之五光。若地基时之气心无别，作为金刚三之修持基础，气有颜色之说，气身之幻身及其自声语，心意之修持基础而说，此处无气，气之颜色幻身之修持基础，明点不生，说明点为身之体性，界明点之标帜有气之说，本体无别故，极细微难以分别。又，白红气三者，说为三身及身语意之修持基础，脉气明点说为身语意，如是等等，若将相似之过失以文字形象解释而问，则无有边际。然我依于意义，故自生莲花生之意即是如此。广大中说：无明二现执着故，智慧之功用亦集于四界，四界之业成就身，身与同时脉成就，脉与同时明点成就，其成就则身与智慧成就。又，虚空明中说：世界界之有情，如来藏者，身与智慧脉与气，唯一明点。
English
Yes! Being clear without obstruction, it is therefore empty and clear. Without the suffering of change, it is therefore youthful. Since the outer clarity does not appear in the realm, it is called the vase body. In the Perfection of Skill it is said: The Buddha's wisdom bodhisattva, fully explains it on his own body. Thus it is. From this it can be measured that the three: channels, bindus, and winds, and the combination of the three kayas and body, speech, and mind, must also be understood to have all dependencies. Moreover, if there is no wisdom, the mind does not arise; if there is no great life force, the wind does not arise; if there is no lamp of light and bindu, the body does not arise. Because there is wisdom, the essence of the resonant wind and life force arises inseparably as its sign. Because wisdom has a body or realm, light and bindu arise. Because life has four branch winds as limbs, the lamp is internally clear, the sky is clear, and the realm is clear. It becomes threefold clarity. For that reason, it is said that they are established simultaneously, which is at the time of the ground. Otherwise, merely having wisdom means having the three of body, speech, and mind, and there are also those who harm the reality of the original and fruition times. If there is no mind, the wind does not arise, and it is also not certain from the five lights of the subtle original wind. If the wind and mind are inseparable at the time of the ground, and they serve as the basis for the practice of the three vajras, then it is said that the wind has color, and the illusory body of the wind body and its own sound speech, and the basis for the practice of mind and intention are spoken of. Here, without wind, the basis for the practice of the color of the wind, the illusory body, the bindu does not arise, explaining that the bindu is the nature of the body, and the sign of the realm bindu has the saying of wind, because the essence is inseparable, it is extremely subtle and difficult to distinguish. Also, the three: white, red, and wind, are said to be the basis for the practice of the three kayas and body, speech, and mind, and the channels, winds, and bindus are said to be body, speech, and mind, and so on. If one were to interpret and question similar faults in a literal way, there would be no end. However, since I rely on the meaning, the intention of the self-born Padmasambhava is thus. In the Vastness it is said: Because of ignorance, dualistic appearance, and clinging, the function of wisdom also gathers into the four elements. The action of the four elements accomplishes the body. Simultaneously with the body, the channels are accomplished. Simultaneously with the channels, the bindu is accomplished. When that is accomplished, the body and wisdom are accomplished. Also, in the Clear Space it is said: For sentient beings in the world realm, the essence of the Thus-Gone One is the body, wisdom, channels, and wind, the single bindu.