Tibetan
ང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཆོས་སྐུ་ཁོང་ནས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་མ་འགགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཤེས་རབ་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་མ་འགགས་ཟང་ཐལ་བ༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་མིག་ཅན་གྱི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཤེས་རབ་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ གསལ་བ་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་སྤྲུལ་བའི་སྐུ༔ ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་སྣ་ཚོགས་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ རང་གི་ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་སང་ངེ་བ་འདི་དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བར་འདུག་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་སྟོང་བརྡོ་ཙ་ན་སྟོང་པ་བྱིན་ཆད་དུ་མ་སོང་བར་ཤེས་རིག་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སྟོང་རིག་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད༔ འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་རང་གསལ་བདོ་བའི་སྐུ༔ རྟོག་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྟུང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཉིད༔ ཆོས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཁོང༵་ནས་གས༵ལ་བ་ཡི༔ ཡུལ་སེམས་བྲལ་བའི་དགོངས་པར་རང་སྣང་ངོ༔ མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་བཅོམ༔ མ་རིག་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སངས༔ ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་རྙེད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དང་༔ ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དང་༔ ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ལ་དངོས་མེད་མཚན་བྲལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ༔ འགག་མེད་རང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ༔ སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པར་བཤད་པ༔ ལྷུན་གྲུབ་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པར་བཤ
Chinese
啊！法性普贤父母双运，从法身中显现的智慧大光明。从智慧明灯续部中说：自己心间中央，圆满正等觉，觉性不灭，法身任运，安住具有智慧的口、眼、耳。智慧明亮，报身圆满，安住具有智慧的口、眼、耳。大悲化身，安住具有光明的口、眼、耳。又化身，安住具有光芒的口、眼、耳。如是说。从广大界中说：觉性不灭，通彻。是具有智慧口眼的身体。如是说。从三句续部中说：智慧明亮，报身圆满，安住具有智慧的口、眼、耳。于所化众生显现，大悲化身，安住具有光明的口、眼、耳。又化身，安住具有光芒的口、眼、耳。如是说。从广大界中说：明亮是智慧之身。光明的口眼是化身。光芒的口眼是各种身。如是说。从三句续部中说：奇哉！秘密主，你谛听！自己觉性的自性，这个明朗朗的，不是事物和颜色的自性所成就的空朗朗的，这个是普贤佛。自己觉性的自性，空寂之时，不是变成断灭的空性，而是觉性不灭而明亮，这个是普贤佛母。如是说。从功德圆满中说：空明朗然之身无有变。不为五大之缘所染，自明灿烂之身。不堕入分别的歧途，是佛陀的密意。法性智慧中显现的。于离境离心的密意中自现。摧毁执着于相的境的分別。在无明之中，智慧之光显现。在原始清净的法界中，获得大法身。如是说。第二，广说，法身是具有智慧的口、眼、耳，报身是具有智慧的口、眼、耳，化身是具有光明的口、眼、耳，又化身是安住具有光芒的口、眼、耳之理。第一，说安住于无实无相之理，安住于无灭自明之理，说安住于无碍通彻，安住于任运自成之基
English
Ah! Dharmata Samantabhadri, the union of father and mother, the great wisdom that dawns from the Dharmakaya. From the Tantra of the Wisdom Lamp: In the center of one's own heart, the perfectly complete Buddha, unceasing awareness, the spontaneously accomplished Dharmakaya, abides with the mouth, eyes, and ears of wisdom. Wisdom is clear, the Sambhogakaya is complete, it abides with the mouth, eyes, and ears of wisdom. Compassionate Nirmanakaya, abides with the mouth, eyes, and ears of light. Again, the Nirmanakaya, abides with the mouth, eyes, and ears of rays. Thus it is said. From the Vast Expanse: Awareness is unceasing, transparent, the body with the mouth and eyes of wisdom. Thus it is said. From the Three Words Tantra: Wisdom is clear, the Sambhogakaya is complete, it abides with the mouth, eyes, and ears of wisdom. Appearing to those to be tamed, the compassionate Nirmanakaya, abides with the mouth, eyes, and ears of light. Again, the Nirmanakaya, abides with the mouth, eyes, and ears of rays. Thus it is said. From the Vast Expanse: Clarity is the very body of wisdom. The mouth and eyes of light are the Nirmanakaya. The mouth and eyes of rays are the various bodies. Thus it is said. From the Three Words Tantra: Kye! Lord of Secrets, listen! The nature of one's own awareness, this clear and bright one, not established as the nature of things and colors, this empty and clear one, this is Buddha Samantabhadra. The nature of one's own awareness, when it is empty and still, not becoming a nihilistic emptiness, but awareness unceasing and clear, this is Buddha Samantabhadri. Thus it is said. From the Perfection of Skill: The body of empty awareness and clarity is without change. Not stained by the causes of the elements, the self-luminous body shines. Not falling into the path of conceptualization, it is the very intention of the Buddha. Dawning from the Dharmata Wisdom. Self-appearing in the intention free from objects and mind. Destroying the conceptualization that grasps at the objects of signs. In the expanse of ignorance, the light of wisdom dawns. In the realm of primordial purity, the great Dharmakaya is found. Thus it is said. Second, the extensive explanation: the Dharmakaya has the mouth, eyes, and ears of wisdom, the Sambhogakaya has the mouth, eyes, and ears of wisdom, the Nirmanakaya has the mouth, eyes, and ears of light, and the Emanation has the mouth, eyes, and ears of rays, explaining how they abide. First, explaining how they abide in the absence of reality and signs, how they abide in unceasing self-luminosity, explaining how they abide in unobstructed transparency, abiding as the basis of spontaneous accomplishment.
Tibetan
ད་པ་དང་བཞི་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་བདག་པོ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཆོས་སྐུ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་བར་བཞུགས་སོ༔ རིག་པ་མ་འགགས་པར་གསལ་བར་བཞུགས་སོ༔ སྒྲིབ་བྱེད་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཆར་གཞིར་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་པས། དང་པོ་ནི༔ བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྩད་བཅད་མཚང་བཙལ་བྱས་དུས་ཡེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་གི་དངོས་མཚན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་མཚན་མའི་ལུས་ལྔས་སྟོང་པ་ནི༔ དངོས་མེད་མཚན་བྲལ་ཀ་དག་གི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རང་གི་ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་སེང་ངེ་བ་འདི་དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་སང་ངེ་བར་འདུག་པ་འདི་ཡིན་ནོ༔ ཀྱེ༔ གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ མཚན་མ་འོད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང༔ འགྱུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༔ དེ་ལྟར་སྟོང་བས་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྙིང་གི་དགོངས་པ་ལས༔ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་༔ འོད་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས་པས་མཚན་མའི་གཟུགས་སམ༔ མཚན་མའི་ལུས་མེད་དེ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ གདོས་བཅས་ཕུང་པོའི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ འགྱུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ དམིགས་བཅས་ཏིང་འཛིན་ལུས་ཀྱིས་སྟོང༔ དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་འོད་ལུས་དག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ༔ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་དུ༔ དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གསལ་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཁོང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད༔ འདས་པའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ལྷུན་གྲུབ༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འགགས་ཤིང་འཆི་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ད་ལྟའི་དུས་ན་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་བས་ཡེ་སངས་རྒྱས་སུ་རང་གསལ་ཞིང༔ ངོ་བོ་དང་ཀློང་ཤར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཡེ་སྔར་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་བྱིན་རླབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་མཉམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆུ་སྲིན་ཆིངས་ཀྱིས་བསྡམས་པས་ན་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་རང་གི་རིག་པ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་རིག་པ་
Chinese
再者，有四种。智慧明灯续中说：秘密主，你自己的心间，法身安住于未成就名相的空性中。觉性不间断地明晰安住。无有遮蔽地坦然安住。任运成就的显现不间断地安住。如是说。第一是：以上师的口诀，穷究根源，寻觅过失时，原本心之自性，未成就任何形状、颜色之实相，以五种名相之身空性，是为无实、离相、本初清净之安住方式。彼性中，自己觉性之体性，澄澈明朗，不住于任何事物与颜色，空空荡荡而住。秘密主，有质碍的血肉之身是空性，所缘完全清净的禅定之身是空性，名相光蕴之身是空性，分别之智慧身是空性，动摇之意身是空性。如是空性故，未成就名相。又，心之意趣中说：秘密主，安住于佛陀法身，智慧身，光明身，故无名相之形，或名相之身。又，广大续中说：有质碍之蕴身是空性，动摇之意身是空性，有执著之禅定身是空性，分别之智慧光身清净。如是说。第二有四：法身之智慧，于未生之平等性中，智慧坦然，能所二取无别，于唯一意趣中明晰。第一是：彼自明法身之智慧，于过去时，无有生故，是无因之任运成就。于未来时，无有灭与死之金刚身。于现在时，不为心所转，故本自成佛而自明。本体与界、显现、轮涅之法，原本体性无别，如是宣说为平等之加持，故以平等大印之水兽结缚，是为降伏四魔之勇士。智慧明灯续中说：秘密主，自己的觉性无有生灭，故于三时中明晰平等。又，佛陀自性续中说：自己的觉性
English
Furthermore, there are four. In the Tantra of the Lamp of Wisdom, it says: Secret Lord, in the center of your own heart, the Dharmakaya abides in the emptiness of non-established characteristics. Awareness abides clearly without interruption. It abides openly and transparently without obscuration. It abides without interruption as the spontaneously accomplished basis. Thus it says. The first is: When the root is severed and faults are sought through the guru's oral instructions, the very nature of the mind is such that it does not manifest in any substantial form, shape, or color, and is empty of the five bodies of characteristics. This is the way of abiding of primordial purity, which is without substance and without characteristics. From that very nature, the essence of one's own awareness is clear and distinct, not established in any object or color, but abiding in empty clarity. O Secret Lord, the body of flesh and blood with material form is empty; the body of Samadhi with completely pure objects is empty; the body of light with characteristics is empty; the body of discriminating wisdom is empty; the body of the moving mind is empty. Thus, being empty, it is not established as a characteristic. Also, in the Intent of the Heart, it says: O Secret Lord, since you abide as the Buddha's Dharmakaya, Wisdom Body, and Light Body, there is no form of characteristics or body of characteristics. Also, in the Extensive Tantra, it says: The body of aggregates with material form is empty; the body of the moving mind is empty; the body of Samadhi with fixed objects is empty; the body of discriminating wisdom and light is pure. Thus it is said. The second has four aspects: The wisdom of the Dharmakaya is clear in the unborn equality; wisdom is transparent; subject and object are inseparable; and it is clear in the single intent. The first is: That very wisdom of the self-illuminating Dharmakaya, in the past, is spontaneously accomplished without cause because there is no birth; in the future, it is the Vajra Body without cessation or death; in the present, it is self-illuminating as the Buddha from the beginning because it is not under the control of the mind. As it is said that the essence and expanse, phenomena of samsara and nirvana, are originally inseparable in nature, it is bound by the Makara knot of the Great Seal of Equality, and is therefore called the hero who subdues the four Maras. In the Tantra of the Lamp of Wisdom, it says: Secret Lord, your own awareness has no birth or death, so it is clear as equality in the three times. Also, in the Tantra of the Buddha's Own Nature, it says: One's own awareness