Chinese
是的，因为自性法身、自性本觉空性俱生智，中间的教言之义，对于那之前的一切都是共同需要的；以及俱生色身、自性本觉光明俱生，从最后的教言中，最终生出具有金刚乘法性的种姓；共同的胜义自性本觉和世俗的大清净自性本觉，不是密宗所共有的。从上师的口中得知。如是说。出自《火鬘续》：如是具德黑汝嘎，恒常安住于身与心。如是说。心性觉性安住于空性，以力量等圆满具足故，自性俱生和色身的因缘等具足，显名为“希日”。法界与智慧无二。如是说。因此，为了生起自性本觉，不需要道的作为，因为是无为法，不可改变。即使仅仅有因的种子，如果因缘不具足，就像果实不会产生一样；如果对于从真实获得而产生的明亮之因不存在，就不会产生，考虑到这一点，导师们说：从福德智慧所生，愿获得殊胜二身。如是说。出自《幻化经》：生起和圆满的福德，以及智慧二资粮、三灌顶，一是自性本身，其他是差别不可衡量。如是说。又说：法身简而言之，从智慧资粮之王而生。如果将此解释为从成熟之果或因缘所生的法身，那么从这个证明无为任运成就的词语中可以清楚地看出，圣者龙树没有断章取义，难道这样会变成有为法吗？或者，这是否类似于对伟人的诽谤？又出自《文殊真实名经》：如是真如我，清净之我。如是说胜义离戏自性，以及世俗大清净身和智慧。出自《宝性论》：清净我乐常恒性，功德彼岸到果位。如是说。出自《大手印明点》：我于一切众生中，一切众生恒住我性中，若我不在众生中，如断根之树般坏灭。事物
English
Yes, because the meaning of the intermediate teaching of the self-nature Dharmakaya, the self-nature innate awareness of emptiness, is commonly needed for everything before that; and the co-emergent Rupakaya, the self-nature innate awareness of luminosity, from the final teaching, ultimately gives rise to the lineage of those with the Dharma nature of the Vajrayana; the common ultimate self-nature innate awareness and the conventional great purification self-nature innate awareness are not common to the Secret Mantra. It is known from the mouth of the Guru. Thus it is said. From the Tantra of the Garland of Fire: Such glorious Heruka, always abides in body and mind. Thus it is said. Mind itself, awareness abides in emptiness, because of the perfection of strength and so on, the self-nature is spontaneously born, and the causes and conditions of the Rupakaya are complete. It is manifestly expressed as "Shri." There is no duality of Dhyana and Wisdom. Thus it is. Therefore, in order to generate the self-nature innate awareness, there is no need for the effort of the path, because it is unconditioned and cannot be changed. Even if there is only the seed of the cause, if the conditions are not complete, just as the fruit will not arise; if the bright cause that arises from true attainment does not exist, it will not arise, considering this, the teachers say: May the two sacred bodies, arising from merit and wisdom, be attained. Thus it is said. From the Illusion Tantra: The merit of generation and completion, and the two accumulations of wisdom, the three empowerments, one is the self-nature itself, the others are immeasurable by differentiation. Thus it is said. Again: The Dharmakaya, in short, arises from the king of the accumulation of wisdom. If this is interpreted as the Dharmakaya born from the ripening fruit or causes and conditions, then it is clear from this word that proves the unconditioned spontaneous accomplishment that the venerable Nagarjuna did not cut off the words and take them out of context, would it then become conditioned? Or, is this similar to slandering a great being? Again, from the Manjushri Namasamgiti: Such is the thusness self, the pure self. Thus it speaks of the ultimate reality, the self-nature free from elaboration, and the conventional great purification body and wisdom. From the Uttaratantra: Purity, self, bliss, and permanence, the qualities are the result of the perfection of the other shore. Thus it is said. From the Mahamudra Tilaka: I am in all beings, all beings always abide in my nature, if I am not in beings, they will perish like a tree with its roots cut off. Things
Tibetan
ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ༔ དེ་ནི་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་སྟེ༔ ཞེས་འདིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ནི་རང་བཞིན་ལ་འགྲེལ་ཀྱང་འདྲ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཕྱོགས་ཆད་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ༔ བསྒོམ་ན་འགྱུར་རུང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བསྒོམས་རུང་མ་བསྒོམས་རུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལུས་ལ་ཡོད་པའང་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་སོགས་ནས་གསུངས་ཏེ༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི༔ ལུས་ནི་སྡུག་ཅིང་འཛིན་པ་དང་༔ ལུས་ནི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན༔ འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཚུངས༔ ཞེས་རྩ་དང་ཁམས་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་ཤིང་དེ་དག་གི་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས༔ ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སྐུ༔ ཆ་ཤས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གནས༔ དེ་ཡི་བ་སྤུ་དགྲ་བཅོམ་པ༔ ཞེས་དང་༔ སམྦུ་ཊའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་༔ བཞི་སྟོང་དག་གི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི༔ ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་ལས༔ དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་སྦག་པ་དག་པར་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བགྱི༔ ཞེས་བྲལ་འབྲས་སམ་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་པར་བཤད་དེ༔ དེའི་སྣང་ཆའང་སྒྲིབ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་སྦུབས་བོར་བ་ན་འཆར་བར༔ དཔལ་བརྟག་གཉིས་ལས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་འཆར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས༔ བྲི་བསྣན་མེད་པར་འཆར་བས་གསལ་བར་བྱེད༔ དེ་ཉིད་སྦས་པའི་དོན་དུ་ཚུལ་འདི་བསྟན༔ ཞེས་དང་༔ གུར་ལས༔ རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས༔ གཞན་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་དུ་མེད༔ དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དེ༔ ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲོ་བཏགས་སུ་འདྲེན་པ་དང་༔ ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་རྩ་ཐིག་ཕྲ་བ་དེ་དག་སྒྲུབ་གཞིར་བཟུང་བའི་མི་ཤིགས་པའི་ངེས་ཚིག་ཅན་ཕུང་ཁམས་རགས་པ་དང་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་ཟེར་རྒྱུ་ཞིག་དགོས་ཏེ༔ འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འདུས་བྱས་ལ་མི་ཤིགས་པ་ཞིག་ག་ནས་འོང་དཔྱད༔ སྐུ་དང་འོད་ཡོད་པས་ཕུང་ན་འོད་ཟེར་ལྔ་རླུང་ལ་སོགས་པའ
Chinese
“一切之自性，即是周遍存在”，此處將四顛倒解釋為自性，或者將法身解釋為非空性之偏頗，而是解釋為智慧等等，都是未見之過失。若修則不僅僅是可能改變，無論修不修，佛的城市都存在於身體中，這在《勝樂金剛續》等中已說到。在《律生論》中說：「二十四處之諸神，身體痛苦且執著，身體乃感官之自性，此與一切佛相同。」如是說到脈和界是勇士和空行母的壇城，並且說到那些的臉和手等等的形態。在《金剛空行續》中說：「自身之中佛安住，此身佛之自性身，部分菩提分位住，彼之毛孔阿羅漢。」又，《桑布紮續》中說：「八萬四千法蘊之，一切集合之身體，若不識其真實性，彼等一切皆無果。」又，《金剛帳續》中說：「如是之身體為客塵所染，淨化之後應當觀想為佛身之相。」如是說到離繫果，或者說從現在就存在。其顯現也是在捨棄遮蔽之身體空殼時顯現。在《吉祥二觀察續》中說：「有情皆是佛，具足三十二相，亦從一切有情之身中顯現。」如是說到。在《無二勝王續》中說：「善逝之相好，有情眾生身中 निश्चित रूप से 安住，無增無減而顯現，故當明晰之，此乃隱藏之意義。」又，《帳續》中說：「自之身體金剛佛，佛安住於自之身，無從他處示現佛，彼即有情之自性，一切皆於身中住。」如是說到。所有這些理由，都是引導到增益，並且說到作為有法之類的細微脈和明點，需要有作為修持基礎的不壞之定義，與粗大的蘊界之差別。以輪迴所攝之緣起有為法，哪裡會有不壞呢？應當觀察。因為有身和光，所以如果壞滅，五光和風等等
English
"The nature of all is that which is pervasive," here, the four inversions are interpreted as nature, or the Dharmakaya is explained as not being a one-sided emptiness, but as wisdom, etc., are all faults of not seeing. If one meditates, it is not just that it is possible to change, but whether one meditates or not, the city of the Buddha exists in the body, which is mentioned in the Hevajra Tantra, etc. In the *Dombhi Heruka Tantra*, it says, "The deities of the twenty-four places, their bodies are afflicted and grasping, the body is the nature of the senses, this is the same as all Buddhas." Thus, it speaks of the channels and elements as the mandala of heroes and heroines, and speaks of the manner of their faces and hands, etc. In the *Vajra Dakini Tantra*, it says, "The Buddha dwells in one's own body, this body is the nature body of the Buddha, the limbs of enlightenment abide in parts, its pores are Arhats." Also, in the *Samputa Tantra*, it says, "The aggregates of eighty-four thousand dharmas, the collection of all bodies, if one does not know its reality, all of them are without fruit." Also, in the *Vajrapanjara Tantra*, it says, "Such a body is defiled by adventitious stains, having purified it, one should meditate on the form of the Buddha's body." Thus, it speaks of the result of separation, or that it exists from now on. Its appearance also appears when the husk of the obscuring body is abandoned. In the *Glorious Two Examinations Tantra*, it says, "Sentient beings are all Buddhas, endowed with the thirty-two marks, and also appear from within the bodies of all sentient beings." Thus, it is said. In the *Non-Dual Victory Tantra*, it says, "The marks and signs of the Sugata, certainly abide in the bodies of all sentient beings, appearing without increase or decrease, therefore make it clear, this is the meaning of concealment." Also, in the *Panjara Tantra*, it says, "One's own body is the Vajra Buddha, the Buddha dwells in one's own body, there is no Buddha to be shown from elsewhere, that is the nature of beings, all abide in the body." Thus, it is said. All these reasons are leading to superimposition, and it is said that the subtle channels and bindus of the subject-like class need to have an indestructible definition as the basis of practice, and the difference between the gross aggregates and elements. Where does indestructibility come from in the conditioned phenomena of dependent arising included in samsara? One should examine. Because there is body and light, so if it perishes, the five lights and winds, etc.