Tibetan
ང་ཅིར་འགྱུར༔ ཐིག་ལེ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཙམ་ཡང་འདིར་མ་ཟད་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་གསལ་བ་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས༔ རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་མེད་པ༔ དེ་བསྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ༔ ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ནི༔ ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྙིང་པོ་གནས༔ དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་པ༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ ལྷ་མོ་བཞིའི་ཞུས་ལས༔ ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོའི་མཆོག༔ ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས༔ རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་གནས་པ༔ འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས༔ དེ་ལྟ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེ༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱར་བཤད༔ རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེར་བཞུགས་ཏེ༔ ཆ་མེད་ཆ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས༔ ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ནང་ན་རོལ༔ ལུས་ལས་འདས་ཤིང་གོས་པ་མེད༔ ལ་ལར་གཟུགས་ཅན་དག་ཏུ་བཞུགས༔ ཞེས་སོགས་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་བུ་ལས་སྨྲས་ཟིན་པས༔ འདིར་མ་བཟློས་ཤིང་༔ ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཡོད་པའང་སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་ཡིན་ཞིང༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་ཡོད་བའི་ཕྱིར་ན༔ སམ་བྷུ་ཊི་ལས༔ དེ་ཡི་དབུས་ན་དཔའ་བོ་ནི༔ ཡུངས་དཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་སྟེ༔ ཞེས་དང༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་ཡོད་པས་ན༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དྲི་མེད་ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་འོད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཡུངས་དཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་དག༔ དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ༔ མི་གསལ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཐིག་ལེ་ཕྱི་གསལ་དུ་ཡོད་པས༔ ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་དངོས༔ འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན༔ རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས༔ ཞེས་པ་དག་ཀྱང་མཚན་མར་འགྱུར་རོ༔ ཡང་གནས་ས་གནས་ལུགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ༔ གནས་ས་ནི་རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དཀྱིལ༔ གནས་ལུགས་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ༔ གནས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ༔ མངོན་བརྗོད་ལས༔ མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྟེ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སྤྱི་བོ་ན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའམ་དགེ་འདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ༔ ཀྱེ་རྡོ་རྗེར༔ གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་མགོར་གནས་པ༔ བདེ་བའི་ངོ་བོ་དགེ་འདུན་ཆེ༔ ཞེས་སོ༔ ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ངོ་བོ་གདངས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པའང༔ སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྙིང་གར་གནས༔ ཞེས་དང༔ རྩ་ཁམས་ད
Chinese
我将变成什么？仅仅明点安住于心，不仅在此，而且在所有续部中都已阐明。金刚铃论师说：‘恒常安住于心中的，唯一明点无有变异，修习此的修行者，必定生起智慧。’又，《无二胜王经》中说：‘一切有情的心中，存在着意之秘密精华，此即是具足三精华，善逝藏进入之处。’又，《四女请问经》中说：‘半量极微细之胜，意之实物明点之相，恒常安住于心之中央，具有炽燃之大光芒。’又，《名义上师》中说：‘如是脐轮之大轮，被称为一切智。金刚持则安住于彼处，断除了无分之分，在一切有情之内嬉戏，超越身体且无有沾染，于某些有形者中安住。’等等，已于《珍宝匣》中述说，故此处不再重复。三重智慧亦是具足三精华，而且，由于其体性为身，故《桑布扎续》中说：‘其之中央勇士者，如同一粒粗大的白芥子。’并且，由于自性为光明，故彼经中说：‘无垢水晶般的光芒，菩提心乃光明，五种智慧之体性，如同一粒粗大的白芥子，其之中央安住之天，具有不明显又明显的自性。’并且，由于大悲明点外在显现，故明点之相，意之实物，具有炽燃之大光芒，恒常安住于心之中央，这些也变成了相。而且，安住处和安住方式也是如此，安住处是恒常的心之中央，安住方式是身光智慧之相，安住的体性是菩提心。《名义》中说：‘怙主一切佛之主，安住于一切有情之心。’又，顶上有忿怒尊坛城，报身的化身或僧众之相安住。《嘿日嘎续》中说：‘何故大乐安住于顶上，安乐之体性乃大僧众。’又，报身的法身寂静本尊坛城的体性，具有光芒而安住：心乃法之自性，法身安住于心中。以及脉、界、
English
What will I become? The mere abiding of the bindu in the heart is clear not only here but in all the tantras. Vajra Bell says, 'The one bindu that always abides in the heart, is immutable. For the person who meditates on it, wisdom will surely arise.' Also, in the 'Non-Dual Victory' it says, 'In the hearts of all sentient beings, resides the secret essence of the mind. That itself possesses the three essences, it is the entry of the Sugata essence.' Also, in the 'Inquiry of the Four Goddesses' it says, 'The best of the half-measure minute, the object of mind, the form of the bindu, always dwells in the center of the heart, possessing a great blazing light.' Also, in the 'Manifestation of the Lama' it says, 'Thus, the great wheel of the navel, is said to be called all-knowing. Vajradhara resides there, having completely abandoned the indivisible part, he delights within all embodied beings, transcending the body and without attachment, he dwells in some with form.' Etc., as it has already been said in the 'Precious Casket', I will not repeat it here. The triple wisdom is also the one with the three essences, and since its essence is the body, the Sambhuti says, 'In its center is the hero, the size of a large white mustard seed.' And since its nature is light, it says in that itself, 'Light like immaculate crystal, the bodhicitta is clear light, the nature of the five wisdoms, the size of a large white mustard seed. In its center is the deity who dwells, possessing a nature that is not clear and clear.' And since the compassionate bindu is externally clear, the form of the bindu, the object of mind, possessing a great blazing light, always dwells in the center of the heart, these also become signs. Moreover, the place of abiding and the manner of abiding are also the same, the place of abiding is always the center of the heart, the manner of abiding is the form of body, light, and wisdom, the nature of abiding is the bodhicitta. In the 'Manifestation' it says, 'The protector, the lord of all Buddhas, dwells in the hearts of all sentient beings.' Also, on the crown of the head, the mandala of wrathful deities, the nirmāṇakāya of the sambhogakāya or the form of the sangha abides. In the Hevajra it says, 'Why does great bliss abide on the head? The nature of bliss is the great sangha.' Also, the nature of the dharmakāya of the sambhogakāya, the peaceful deity assembly, abides with radiance: the mind is the nature of dharma, the dharmakāya abides in the heart. And the channels, elements,
Tibetan
པའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་འཁོར་ལོ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གནས་པས་ནའང་༔ སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི༔ འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱི་བོར་ཁྲག་འཐུང་༔ མགྲིན་པར་རིག་འཛིན༔ སྙིང་ཀར་ཞི་བ༔ ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོ་རྔམ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པར༔ སྐྱེ་གནས་མགྲིན་སྙིང་མགོ་བོར་ཡང་༔ སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་མཁའ་ལ་གསལ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཆར་བའི་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུད་ལས་བཟུང་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་མཐའ་དག་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལས་བཤད་པས་དེ་དག་མཚན་མ་ཅན་དུ་འདྲེན་པར་མ་གྱུར་ཅིག༔ དོན་གསུམ་པ་སྙིང་པོ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ལ༔ ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ༔ མཚན་ཉིད་ཤས་སུ་དབྱེ་བ༔ མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུར་རྫོགས༔ ཁོང་གསལ་མ་འགགས་ལོངས་སྐུར་རྫོགས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྤྲུལ་སྐུར་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྔ་མ་ཆོས་སྐུ་དང༔ ཕྱི་མ་གཉིས་གཟུགས་སྐུར་གནས་པའི་ཕྱིར་རིགས་གཉིས་ལ་འདུ་སྟེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ སྟོང་པས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ༔ ཅེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད༔ སྣང་བས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་རྣམ་ངེས་དང་༔ གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྙིང་པོ་ཁོང་གསལ་གྱི་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་༔ དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་རང་ཤར་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན༔ རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ༔ སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ནང་གསལ་གྱི་གཤིས་ལུགས་ཡིན་པས་རྟག་བརྟན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བའི་དམིགས་ཡུལ་ལོ༔ དེ་ཡང་རང་གི་རིག་པ་ངོས་བཟུང་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཁྱེན་རིག་གི་ཆ་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ཞེས་བྱའོ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པ་ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་རིག་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་རང་གདངས་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ད
Chinese
由於勇士空行母的城市安住於五輪的究竟之間，因此三身在身體之中，以輪的形象來表示。上面是飲血尊，喉間是持明，心間是寂靜尊，臍間是空行母忿怒母的明點而安住。在出生處、喉、心、頭部，三身都是各自分別安住。又，由於大悲明燈在空中顯現，所以從顯現之花的續部開始，一切的空色都在一切續部中宣說，不要將它們引導成有相。第三個意義是，精華秘密智慧內明的三身如何安住之方式：本質的確認，特徵的部分劃分，總結的誓言約束。第一：在降伏非天戰鬥的續部中說：「超越法者圓滿為法身，內明無礙圓滿為報身，一切遍知圓滿為化身。」也就是說，前者是法身，後兩者安住於色身，因此歸屬於兩種：如意寶鬘中說：「以空性遍及，以光明遍及。」明燈能顯中說：「遍及分為兩種，以顯現遍及和以光明遍及。」第二：在佛法身精華秘密智慧內明之方式安住的決定，以及在色身中精華內明之秘密智慧安住的決定，以及從那裡顯示在成佛之道上自然生起，分為三者。第一者分為本質簡要指示，自性廣說，精華意義總結三者。第一：佛法身的三身是內明的自性，因此是常恆不變、無為、立斷之見的目標。也就是說，自己的覺性在確認之外，佛法身由於智慧覺性的部分無礙而光明，因此被稱為具有智慧的口、眼、耳。智慧的自力無礙是報身智慧的口眼，覺性在任何顯現的自聲中是化身光明的口眼。三身無別光明菩提心，法界覺性無合離之基的安住覺性普賢王如來。
English
Since the city of the Warrior Dakinis abides in the ultimate state of the five chakras, the three bodies within the body are expressed through the form of the chakras. Above is the Blood-Drinker, in the throat is the Vidyadhara, in the heart is the Peaceful One, and in the navel, residing upon the bindu of the Wrathful Dakini. Also, in the birth place, throat, heart, and head, the three bodies are distinctly situated. Furthermore, since the Lamp of Compassion is clear in the sky, starting from the Tantra of the Emerging Flower, all empty forms are explained in all the Tantras; do not lead them into being characterized by signs. The third meaning is how the three bodies of the Essence Secret Wisdom, Inner Luminosity, abide: the recognition of the essence, the division into characteristics, and the binding into a conclusive bond. First: In the Tantra of Subduing the Asura War, it says, "Transcending Dharma, it is perfected as the Dharmakaya; unobstructed Inner Luminosity, it is perfected as the Sambhogakaya; all-knowing, it is perfected as the Nirmanakaya." That is, the former is the Dharmakaya, and the latter two abide as the Rupakaya, therefore they are included in two categories. In the Garland of Pearls, it says, "Pervading with emptiness and pervading with clarity." In the Lamp Illuminating, it says, "Pervasion is explained as two types: pervading with appearance and pervading with clarity." Second: The definitive understanding of how the Essence Secret Wisdom, Inner Luminosity, of the Buddha Dharmakaya abides, and the definitive understanding of how the Essence Inner Luminosity, Secret Wisdom, abides in the Rupakaya, and from that, showing the self-arising on the path to Buddhahood, are three aspects. The first has three parts: a brief indication of the essence, an extensive explanation of the nature, and a summary of the essential meaning. First: The three bodies of the Buddha Dharmakaya are the nature of inner clarity, therefore they are the unchanging, permanent, non-arisen, and the object of the Trekchö view. That is, the Buddha Dharmakaya, beyond the recognition of one's own awareness, is clear with the unobstructed aspect of knowledge and awareness, therefore it is called having the mouth, eyes, and ears of wisdom. The unobstructed self-power of wisdom is the Sambhogakaya, having the mouth and eyes of wisdom; from the self-sound of awareness arising in any way is the Nirmanakaya, having the mouth and eyes of light. The three bodies are inseparable, luminous Bodhicitta, the awareness abiding as the basis of the indivisible Dharmadhatu awareness, Samantabhadra.