Tibetan
་རིག་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ལྔ་རྫོགས༔ གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་བས༔ བརྗོད་པ་ཚིག་ལས་འདས་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་རབ་གནས་པས༔ དུས་དང་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཁོང་གསལ་གྱི་སྒྲ་དོན་དང་༔ འདི་གཉིས་མི་ཟློས་པ་ནི་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་ལ༔ སྔ་མ་ནི་གཞིའི་སྒྲ་དོན་རྐྱང་བ་འདི་ནི་གཞི་རྒྱུད་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བཙན་དུ་འགྲེལ་བ་ཡིན་པས་སོ༔ དོན་ལྔ་བ་ཁྱབ་ཅིང་ཁོང་ནས་གསལ་བར་གནས་གང་རུང་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ལ༔ གང་ཞིག་གནས་པའི་ངོ་བོ་བཤད་པ༔ གང་དུ་གནས་པའི་རྟེན་ཡུལ་གནས་ས་བཤད་པ༔འདིའི་ས་བཅད་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ཆད་འདུག་སྙམ།དཔྱད།ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་༔ དེའི་ཁྱད་ཆོས་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི་༔ བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ སྔར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་གཞི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཉིད་ལམ་མཐུན་པའི་འོད་དང་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ༔ འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྟེགས་དེ་ལ་འཆའ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ རང་ཤར་ལས༔ སེམས་ལ་འབྲས་བུ་མི་འཚོལ་ཏེ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གཉིས་པ་དེའི་ཁྱད་ཆོས་ནི༔ འདི་མན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་དང་འདིའི་ཚིག་སྤྱིར་འཆད་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་སེམས་གཉིས་ལ་དཀར་ཆོས་རྫོགས་པར་བརྩི་བའི་དགོངས་གཞི་ནི༔ སྒོ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཉི་མའི་རྩལ་ལས་ཤར་བའི་ཟེར་འོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཉི་གདངས་ལ་ཉི་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་གནས་སྣང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའོ༔ དེའི་དགོས་པ་ནི་ལམ་གྱི་ཕྱེད་རྩོལ་ལས་ཞེན་སྣང་དག་ནས་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་ལམ་དང་རིག་འཛིན་བཞིའི་རིམ་པས་འགྱུར་བར་རུང་བ་ལས་སོ༔ དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་གཟུགས་སྣང་མཛད་ཡིན་ན་དེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མིང་བཞི་སོགས་ཀྱང་ན་ཚ་བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་འགགས་འདོར་ལེན་འདུས་བྱས་སྡུག་བསྔལ་ཟག་བཅས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འཕགས་པས་ཆོས་ཉིད་དང་རྟགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་མི་འཐད་པ་དང་༔ ཀུན་གཞི་ནི་སྐད་ཅིག་གི་ཆོས་ཅན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པས་ཆོས་སྐུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ཡེ་ཤེས་མཁ
Chinese
五种智慧坛城圆满，秘密智慧心中明，言语超于词句外。智慧身中得安住，不住于时与边际。如是说。空明之声义，此二不重复，总别亦有差异，前者是基之声义，此乃基续合之续之权势而解释之故。第五义，周遍且从心中明了安住，无论如何安住之方式，所安住之自性解说，所安住之所依处所安住处解说，此之科判二者，后者似有缺失，察之。如何安住之方式解说等三者中，第一者，自性认知与，彼之特征解说二者中，第一者，即是刚说的基道之智慧，以前其本身之庄严，心与智慧分别之基，觉悟之心，三身任运成就之自性者，其本身与道相应之光明无别大圆满，此处为安住自性大圆满之基道果之座故。自生智云：心上不寻果，因有觉性之智慧故。如是说故。第二者，彼之特征是，此以下之次第诸乘与此之词总说之门，身心二者圆满白法之意是，三门智慧之身语意执为我之力量所生，譬如从太阳之力量所生之光芒一般之要点，如太阳之光辉称为太阳一般，住现一体而说。其必要是，道之半功用，从执着显现清净，实相自性之基证悟现前，以道与四种持明之次第转变所容故。若于实物有损害而显现色相，则彼从父母之精血之因缘所生，与四名等等，亦不超于疾病苦乐贪嗔生灭舍取有为痛苦有漏因果异熟之自性，故与法性与五相不符，且阿赖耶是刹那之法，执持种种习气，故不容为法身之故。智慧虚
English
The five wisdom mandalas are complete. The secret wisdom is clear in the heart. Expression is beyond words. By abiding in the wisdom body, one does not abide in time and ends. Thus it is said. The meaning of "clarity in the heart" and these two are not repetitive, and there are differences in general and particular. The former is the mere sound meaning of the base, while the latter is explained as the power of the tantra that combines the base and the continuum. The fifth meaning is how to abide in a way that pervades and is clear from the heart. Explaining the nature of what abides, explaining the place of reliance and the place of abode. It seems that the latter of these two divisions is missing. Examine it. Among the three explanations of how to abide, the first is: identifying the nature and explaining its characteristics. The first is: the wisdom of the base and path just mentioned. Previously, as an ornament of itself, the base for distinguishing between mind and wisdom, the mind of enlightenment, the nature of the spontaneously accomplished three bodies, is the indivisible Great Perfection with the light that is in harmony with the path. Here, it is to rest on the seat of the base, path, and fruit of the Natural Great Perfection. Rangshar says: Do not seek the fruit in the mind, because there is wisdom of awareness. Therefore, the second characteristic is: the intention of considering the completion of white dharma in both body and mind through the general explanation of the sequence of vehicles from here onwards is that it arises from the power of holding the three doors, the body, speech, and mind, as the wisdom body. For example, the key point is like the rays of light arising from the power of the sun, and like the sun's radiance being called the sun, it is explained as one state of existence. The necessity of this is that from the half-effort of the path, attachment and appearance are purified, and the realization of the base of the nature of reality becomes manifest, and it can be transformed by the sequence of the path and the four vidyadharas. If the appearance of form is harmful to reality, then it is born from the causes and conditions of the sperm and blood of the parents, and the four names etc. do not transcend the nature of sickness, pain, happiness, hatred, birth, death, abandonment, taking, compounded suffering, contaminated, cause and effect, and karmic ripening. Therefore, it is not in accordance with the Dharma nature and the five characteristics. Moreover, the alaya is a momentary phenomenon that holds various imprints, so it cannot be the Dharmakaya. Wisdom empty
Tibetan
འ་མཉམ་ལས༔ སེམས་ལ་དུས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ ཚེ་ལ་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟ་འབྱུང་༔ སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ དེ་ཕྱིར་ལུས་ལ་འདོར་ལེན་བྱུང༔ ན་ཚ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ༔ རང་སེམས་ཡིན་ཕྱིར་འཁོར་བར་སྨིན༔ ཞེས་སོ༔ འོན་ཀྱང་གནས་ཚུལ་ལམ་འཆར་གཞི་དངོས་ཀྱི་གཟུགས་ལྟ་བུའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་གཞིའམ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་ན༔ དེའི་རྣམ་ཆ་བརྩིར་རུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ལུས་སེམས་ལ༔ དོན་དུ་ཞེན་པ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་གཞིར་བཟུང་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པར་རློམ་ཀྱང་ད་རུང་ཆ་འདྲར་སོང་པའི་གནས་སྣང་ལ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་རྟོག་དབྱེར་མེད་དུ་འཆོས་པའི་ལྟ་བ་རྗེས་དཔག་གི་མཐའ་ལ་གནས་ཤིང་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་སུ་རེ་བའི་ཆོམ་རྐུན་ཞུགས་པ་ལ༔ འདིར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་ནི༔ དེ་དག་གི་གནས་ཚུལ་ད་ལྟ་ལྐོག་གྱུར་དཔྱད་བཞག་ཙམ་ལ་སྒྲོ་མི་རེག་པར་བྱས་ནས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་ཞལ་སྦུབས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་བཅར་ཕོག་ཏུ་རང་ལ་མཚོན་ནས་དེའི་ངོ་བོ་ལས་མི་འདའ་བར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འབྱམས་ཀླས་པས་འབྲས་བུ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལམ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ལས༔ རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི༔ གྲངས་དང་དུས་ལ་མི་ལྟོས་རང་བྱུང་ཐུགས༔ ཆོས་སྐུ་ཇི་བཞིན་མ་ནོར་རྟོགས་པ་ཡི༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་དུས་གཅིག་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གང་དུ་གནས་པའི་རྟེན་ཡུལ་གནས་ས་བཤད་པ་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་༔ དམིགས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བསྟན་པ༔ གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པའི་ཡུལ་ནི་རང་གི་ལུས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཕྱི་ལྟར་རྩ་སྤྲུལ་སྐུ༔ རླུང་ལོངས་སྐུ༔ ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ༔ སེམས་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ནང་ཕྲ་བའི་བསྒྲུབ་གཞི་མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་མ་གསུམ་ཞེས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའང་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་སྟེ༔ ལུང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་ལུ
Chinese
啊！共同努力！因為心有三時，故生命有過去、未來、現在。因為心有變異，故身體有捨取。疾病、安樂、痛苦等等，因為是自心，故在輪迴中成熟。如是說。然而，由於如實情況或計畫的真實形象般的覺性智慧三身，本質上是修持的基礎或果，因此，對於其可尊重的形象般的身體和心，實際上執著為修持的基礎，雖然自認為是果為道用，但仍然處於相似的境地，以分別念的觀點無分別地修飾，觀點處於後見之邊，加入了期待未來果報的盜賊。在此，就光明金剛藏的獨特見解而言，對於那些情況，現在僅僅是隱藏的分析，不做任何增減。身語意和三身的自性面容，與空殼的污垢不混雜的覺性大圓滿，直接在自己身上顯現，不超出其本質，廣闊無垠於法性之輪，果報覺性菩提心的壇城真實地成為道用，因此極為殊勝。從《智慧深奧》中說：大圓滿阿底瑜伽，不依賴數量和時間，是自生本智。如實無誤地證悟法身，果報是佛陀三身同時圓滿。如是說。第二，關於所處的所依之處，即處所的解釋：一般來說，佛陀三身或二身的壇城依賴於自己的身體而存在，以及通過明確的目標分別指示，以及消除他人的邪見，共有三點。第一點是：因此，佛陀的壇城所依之處是自己的身體，因為從外在來說，脈是化身，氣是報身，明點是法身，清淨的心是自性身的本性。內在微細的修持基礎，即不壞的三精華，也就是說，脈、氣、明點，明點三者等等，也存在並依賴於身體。在此，正如經中說，極其清淨的自性任運成就的佛陀也依賴於身體一樣，這是確定的。出自《智慧明燈續》：自己的身
English
Ah! Joint effort! Because the mind has three times, therefore life has past, future, and present. Because the mind has change, therefore the body has taking and leaving. Sickness, happiness, suffering, etc., because they are one's own mind, therefore they ripen in samsara. Thus it is said. However, since the reality or the actual form of the plan, like the wisdom of awareness, the three kayas, is essentially the basis of practice or the fruit, therefore, for the body and mind, which are like respectable images of its aspects, actually clinging to them as the basis of practice, although one prides oneself on using the fruit as the path, one is still in a similar situation, embellishing the view with undifferentiated conceptual thoughts, the view dwells on the edge of inference, and a thief who hopes for future rewards has entered. Here, in terms of the unique view of the Clear Light Vajra Essence, for those situations, now only a hidden analysis is made, without adding or subtracting anything. The self-nature faces of body, speech, and mind, and the three kayas, the great perfection of awareness that is not mixed with the dirt of the shell, directly manifest in oneself, without exceeding its essence, vast and boundless in the wheel of Dharma, the mandala of the fruit of awareness, Bodhicitta, truly becomes the path, therefore it is extremely superior. From the 'Profound Wisdom' it says: Dzogchen Atiyoga, does not depend on number and time, it is self-born wisdom. Realizing the Dharmakaya without error, the fruit is the simultaneous perfection of the three kayas of the Buddha. Thus it is said. Second, regarding the explanation of the place of reliance, the place where it dwells: In general, the mandala of the three kayas or two kayas of the Buddha is said to exist relying on one's own body, as well as separate instructions through specific targets, and eliminating the wrong views of others, there are three points in total. The first point is: Therefore, the place of reliance for the mandala of the Buddha is one's own body, because from the outside, the channels are the Nirmanakaya, the winds are the Sambhogakaya, the bindus are the Dharmakaya, and the pure mind is said to be the nature of the Svabhavikakaya. The inner subtle basis of practice, the three indestructible essences, that is, the channels, winds, bindus, the three bindus, etc., also exist and rely on the body. Here, just as the scriptures say that the perfectly pure, self-existing Buddha also relies on the body, this is certain. From the 'Wisdom Lamp Tantra': One's own body