Tibetan
ང་བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ༔ ཁྱབ་བརྡལ་འུབ་ཆུབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན༔ རང་བྱུང་འགགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི༔ རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་ཁ་དོག་འབར༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལྔ་ཚན་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ༔ ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མཐུན་པར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་ལུས་དང་སེམས་ལ་རྫོགས་ཚུལ་དང་༔ ནང་ལྟར་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི༔ སྔར་འཁྲུལ་པའི་གཞི་བཤད་དུས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ལས་ཕྱེ་བས༔ ཡུལ་དང་ལུས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡུམ་ལྔ་དང་དབྱིངས་ལྔ་འོད་ལྔ་ཞིང་ཁམས་ལྔ་དང་ཤེས་རབ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལས་སེམས་སུ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་༔ རླུང་ལྔ་ཡབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་འབྲས་ཆོས་མཐའ་དག་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ལྡན་གཞི་དང་ལྡན་ཆོས་གནས་འགྱུར་དང་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲོལ་བར་གནས་པས་བྲལ་འབྲས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རང་ལ་གནས༔ རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིན་ལ༔ རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཀུན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཡིན༔ མ་བསླད་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་ཉིད༔ ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀི༔ མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡུམ༔ ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་ནས་རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་ལ༔ ད་ལྟ་འཁྲུལ་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩལ༔ རང་ངོ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་རྟོག་ཚོགས་ནི༔ བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཞེས་དང་༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ དེ་ལ་དབྱེར་མེད་སྐུ་ལྔ་སྟེ༔ དེ་གསལ་འོད་ལྔ་དེ་སྐུ་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཤེས་རབ་ལྔ༔ ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནས༔ ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ གཉིས་པ་ནང་སྒྱུ་འོད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་གཞིའི་ཚུལ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྦུབས་ཀྱི་ནང་ན༔ རིག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས༔ སོ་སོར་དབྱེ་བ་ནི་དེ་ཉིད་གྱི་རྒྱན་དུ་སྟོང་ཕྱོགས་ནས་བཤད་པ་དང་༔ སྣང་ཕྱོགས་ནས་འོག་ཏུ་འཆད་མ་རག་པ་ལྟར་རོ༔ དོན་གསུམ་པ་ཁྱབ་པའི་འདྲ་དཔེའམ་ཁྱབ་པ་དཔེས་མཚོན་པ་ནི༔ ཏིལ་ལམ་ཉུང་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་ཀྱང་མ་བཙིར་བར་དུ་མཐོང་བ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དངོས་པོ་ཀུ
Chinese
我离言语，是遍布广大一切之精华。自生无碍大坛城，于各自心之中央，光芒炽燃。如是。第二，从五组确定的角度进行分别解说：与外生起次第相符，自性任运成就之坛城，内外中三者在身与心上圆满之方式；以及如内，觉性在心之体性上圆满之方式这二者。首先：以前在解说错乱之基础时，从界之部分分离出来，显现为境与身之法，有五母与五界、五光、五刹土和智慧，以及从智慧显现为心，一切错乱，五智慧和五风、五父等，一切果法原本任运圆满，也就是说，并非如具有所依和具有法、处所转变和由此产生之关联，而是以本体无别而解脱的方式安住，因此说是离果。大乐续中说：大坛城安住于自身，自己的五蕴，是圆满之五佛，一切识、处、界，是菩提萨埵、萨埵母，无染坛城之本体自性，地水眼和嘛嘛格，火风白衣度母，虚空界之智慧母，十方空界原本即空。又，《虚空光明》中说：原本自性身即是智慧，现在即使错乱也是智慧之妙用，认识自面目即是智慧，众生自续之分别念，四十二尊佛。又，初始本来清净五智慧，于此无别五身，此即显现五光即五身，五智慧空行五智慧，一切皆是智慧之妙用。如是安住于身与心。如所说。第二，与内幻光身坛城之修持基础的方式相一致，身语意三之脉管内，觉性安住于圆满具足身与智慧之体性中，若要分别，则如彼之庄严，从空性方面所说，以及从显现方面，如接下来将要宣说的一样。第三个意义，普遍之比喻或以比喻象征普遍：如芝麻或芥菜籽被油遍布，但在未榨取之前无法见到一样，一切事物
English
I am free from words, the essence of all that is vast and pervasive. The great spontaneously arisen, unobstructed mandala, in the center of each citta, blazes with color. Thus it is. Secondly, explaining specifically from the perspective of the fivefold certainty: In accordance with the outer generation stage, the spontaneously accomplished mandala of self-nature, the way in which the outer, inner, and intermediate are perfected in body and mind; and like the inner, the way in which awareness is perfected in the essence of mind, these two. Firstly: Previously, when explaining the basis of delusion, by separating from the part of the realm of time, the dharmas that appear as objects and bodies have five mothers and five realms, five lights, five buddha-fields and wisdom, and from wisdom appear as mind, all delusions, five wisdoms and five winds, five fathers, etc., all the resultant dharmas are spontaneously perfected from the beginning. That is, it is not like the relationship of having a basis and having a dharma, the transformation of a place and what arises from it, but rather it abides in a way that is liberated as inseparable from the essence, therefore it is said to be a separated result. From the Tantra of Great Bliss: The great mandala abides in oneself, one's own five aggregates, are the five perfect Buddhas, all the consciousnesses, sense bases, and elements, are Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers, the essence of the undefiled mandala itself, earth, water, eye and Māmakī, fire, wind, white-clad Tārā, the wisdom mother of the space element, the empty realm of the ten directions is empty from the beginning. And, from the Klong gsal: From the beginning, one's own body is wisdom, even now, though deluded, it is the play of wisdom, if one knows one's own face, it is wisdom itself, the thoughts of sentient beings' own continuum, are the forty-two Buddhas. And, the five primordial pure wisdoms, to them the five inseparable bodies, that is the five clear lights, that is the five bodies, the five wisdom dakinis, the five wisdoms, all are the play of wisdom. Thus it abides in body and mind. As it is said. Secondly, in accordance with the way of the basis of practice of the inner illusory light body mandala, within the channels of body, speech, and mind, awareness abides in the essence of the complete body and wisdom, if one were to differentiate them separately, then like the adornment of that itself, as explained from the aspect of emptiness, and from the aspect of appearance, as will be explained below. The third meaning, the analogy of pervasiveness or the pervasiveness symbolized by an analogy: Like sesame seeds or mustard seeds are pervaded by oil, but cannot be seen until they are pressed, all things