Tibetan
འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ བདེ་མཆོག་ལས༔ ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་མི་མཉམ་པ༔ ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པར༔ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས༔ ཞེས་དང༔ བདེ་མཆོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ བྱང་ཆུབ་གནས་ནི་དཔེ་མེད་པ༔ གང་ཞིག་འགྲོ་ལ་རྣམ་གནས་པ༔ ལ་ལར་ངས་ནི་མ་བཤད་དེ༔ སོ་སོར་མཉམ་པའི་དེ་ཉིད་ནི༔ རྒྱལ་བ་ཡིས་ནི་གསུངས་པ་ཡིན༔ ཞེས་པ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས༔ ཤེས་རབ་རྒྱུད་ནི་རང་བྱུང་ཉིད༔ རང་གི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་གནས༔ ཅེས་སོ༔ ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ལས་བཤད་དེ༔ ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས༔ གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད༔ ཅེས་སོགས་དང་༔ དཔའ་བོ་ཀེང་རུས་ཆེན་པོ། ཐོད་པའི་དུམ་བུ། འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་རལ་པ་ཅན་སོགས་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིས༔ སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ རྙིང་མའི་མ་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས༔ ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ དོན་བཞི་པ་ཡང་གསང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ཀྱིས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཞི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་སེམས་ཀློང་སྤྱི་དང་མན་ངག་གསང་སྐོར་མན་ཆད་ཀྱིས་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟར་བཤད་དེ༔ རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས༔ དེ་ཡང་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ལ༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ནང་ན༔ རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ རང་གི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས༔ ད་ཡང་འདུས་བའི་སྙིང་པོ་ཉོན༔ ཡང་དག་ངེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི༔ དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཡུལ་ལས་འདས༔ རིག་པ་རྒྱུན་ཆགས་དེ་ཉིད་ནི༔ འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱས་འགྱུར་གཙོ་བའི་སྒོ་ནས༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་ན༔ ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ལ་གནས༔ དེ་དོན་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པ༔ ཀུན་གཞིའི་གསེབ་ནས་དོན་ཚོལ་ལ༔ ཞེས་སོགས་ལྟར་རོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་སམ་ཡེ་ཐོག་མ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་༔ དེའི་རྩལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦུབས་འཆར་གཞི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་བདེ་ཆེན་དང་བཅས་པ་མ་འགགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཟིན་པས་ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་ལ༔ དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་སྒྲོ་བསྐུར་གང་གི་ཕྱོགས་ཆར་མ་ལྟུང་བ་བདེན་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུ༔ ལོངས་སྐུ༔ སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རིགས་སམ་བསྒྲུབ་གཞིའོ༔ འདི་ལ་ནི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བས་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས༔ བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྲལ་རྒྱུའི་བྲལ་གཞིའམ་རིགས་སུ་གནས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ༔ གཤིས་ཉིད་མ་གྲུབ་ངོ་བོས་སྟོང༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ༔ ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྩལ་མ་འགགས༔ ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས༔ ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཅིར་མི་རྟོག༔ གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས༔ དེ་ཉིད་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་གནས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་སོགས་ལས་ཐོད་བརྒལ་གྱི་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ནས་གཞིའི་རང་རྩལ་གདངས་དང་བཅས་པའི་རིགས་ཁམས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཁྱབ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ༔ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རྩ་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་ཏེ༔ སོ་མ་རྣལ་མ་ལྷུག་པ་སྟེ༔ གྱིན་འདར་གནས་པ་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རྒྱུད༔ ཅེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི༔ མཚན་ཉིད་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བ་ལ༔ རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད༔ ངོ་བོ་གང་དུ་ཕྱེ་བ་མེད༔ དབྱེ་བ་བཞི་ཡིས་བསྡུས་པ་ལས༔ ལྟ་བ་རྟོགས་སྒོམ་པས་འཇུག་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟོན༔ གཞི་དང་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས༔ འབྲས་བུ་མཛེས་ཤིང་ཡང་དག་རྫོགས་པ་ཉིད༔ ཁྱབ་བྱ་ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་དང་ཁྱབ་བྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཚུལ་གྱིས་ཡང་༔ རང་སྣང་གཞི་ལ་སྟོན་པ་དང༔ རྣམ་རྟོག་ཟད་པར་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ སེམས་ཅན་འཁོར་བ་དེ་དག་ནི༔ རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་བཅིངས༔ རང་བཞིན་མེད་ལས་གྲོལ་བར་ངེས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན༔ རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་ཅེས་ཀུན་རྫོབ་དག་ཆེན་བསྟན་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཨེ་མ་ཧོ་སྐུ་གཅིག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ༔ མཐོང་ཞིང་རྟོག་པར་དཀའ་ཞི
Chinese
འགྱུར༔ 如此说。胜乐轮中说：法界等同与不等同，虚空界限无边际，一切事物即是它，一切虚空之时乃吉祥，金刚萨埵如来如是说。胜乐轮根本续中说：菩提之处无譬喻，何者于众生中如是安住，于某些我未曾说，各自等同之彼性，胜者已宣说。如是说。空行海中说：智慧续乃自生，自之自性恒时住。如是说。从有法之部类中宣说，胜义上师中说：色即是遍照。如是等等。勇士大骷髅，颅骨之碎片，怖畏金刚的头发者等二十四位勇士，此等一切有情全部遍布。如是说。宁玛派母续空明中说：五蕴乃五部之体性，五界即是五母之自性而安住。如是说。第四义，极密明点唯一大圆满之见，如是生起定解，于基位本净与任运成就主要显示之二理中，第一者：自性菩提心之明点，自生之智慧，智慧灯，心性总集以及口诀秘密窍诀等，如截断一般宣说。奇妙义之精要中说：彼亦自性安住之部类中，自生体性之身，一切有情之身内，自明国王是智慧，于自心上本来安住，今亦聚集之精要谛听，真实决定之法身，非事物所成超离境，觉性相续之彼性，六道一切众生之心上安住。如是说。以增长为主之门中，彼性中说：是故烦恼之壳内，普贤智慧安住于心，彼义无需从他求，有情欲成佛，于阿赖耶之缝隙中寻意义。如是等等。彼亦法身智慧之自性，从本来或最初，远离一切戏论之法性中任运成就，如是说。彼之游舞，智慧之壳，显现之基础，自性光明之大乐等无碍，于世俗之法性中已成就，故称有法任运成就。此二
English
འགྱུར༔ Thus it is said. In the Chakrasamvara it says: Whether the Dharmadhatu is equal or unequal, The expanse of space is limitless, All things are it, At the time of all space, it is glorious, Vajrasattva Tathagata. Thus it is said. In the Chakrasamvara Tantra it says: The place of enlightenment is without comparison, Whoever dwells in beings, In some I have not spoken, The very nature of equality, The Victorious One has spoken. Thus it is said. In the Ocean of Dakinis it says: The wisdom lineage is self-born, One's own nature always abides. Thus it is said. It is explained from the category of Dharmata, In the Definitive Word of the Lama it says: Form is Vairochana. And so on. The great hero skeleton, a fragment of a skull, the one with the dreadlocks of Vajrabhairava, etc., the twenty-four heroes, All these beings are completely pervaded. Thus it is said. In the Nyingma Mother Tantra, Longsal it says: The five aggregates are the essence of the five families, The five elements abide as the five mothers. Thus it is said. The fourth meaning, the most secret Bindu, the single Great Perfection's view, thus generating certainty, in the two ways of mainly showing the ground of Kadag and Lhundrup, the first is: The Bindu of the nature of Bodhicitta, the self-born wisdom, the wisdom lamp, the general Mind Sphere and the secret instructions, etc., are explained like Trekchö. In the Essence of Amazing Meaning it says: That is also in the category of the nature of abiding, The self-born essence body, Inside the bodies of all beings, The self-aware king is wisdom, It has always been in one's own mind, Now listen to the essence of the gathering, The Dharmakaya of true certainty, Not made of things, beyond objects, The very nature of continuous awareness, Abides in the minds of all six realms. Thus it is said. Through the door of mainly increasing, In that very nature it says: Therefore, inside the husk of afflictions, Kuntuzangpo's wisdom abides in the mind, That meaning does not need to be accomplished from elsewhere, Beings who desire to become Buddhas, Seek meaning in the gaps of the Alaya. And so on. That is also the essence of the Dharmakaya's wisdom, from the beginning or the very first, spontaneously accomplished in the Dharmata that is free from all extremes of elaboration, it is said. Its play, the husk of wisdom, the basis of appearance, the great bliss of self-luminous nature, etc., is unceasing, it has been accomplished in the Dharmata of conventionality, therefore it is called Dharmata Lhundrup. These two
Chinese
由于无有分别，不落入任何宗派的偏颇，是唯一真实的菩提心。由于无分别的慈悲遍及一切，是无二任运成就。次第而言，是法身、报身、化身三身的种姓或修持之基础。此乃非由因所生，故为本自圆满之唯一明点，名为自生任运成就。是福德与智慧二资粮双运之离系因或离系之基础，亦或安住于种姓中。如是，龙钦饶绛巴之续部中云：无二明点唯一者，自性未成体性空，法性之中任运成。一切有法力不绝，有法任运自成住，诸法体性如何不思，安住无二任运大。彼者何人亦未作，自生任运本初住。如是说。第二，从表诠方便之十七续等，以妥噶之灌顶力，说明基之自力与光芒和合之种性界，显空双运之遍布方式。分总和别二者。首先：根本续部《塔久》中云：若于迷乱之有情，身与智慧自性也，索玛、那玛、鲁巴也，仅为金刚持安住也。又，《金刚虚空平等续》中云：基与心要花朵者，诸佛皆具自性续。如是，《智慧总集》中云：体性周遍且明亮，自性明空无有别，本体何处亦无分。以四差别摄持之，由见解、证悟、修习而入，示现行持之差别。基与方便之差别，果位庄严且真实圆满。所遍之境、身、心三者，与能遍之身、语、意之方式，复于自显之基上显示，且令分别念止息。如是，《鬘》中云：有情轮回彼等者，为自之分别念业所缚，然定从无自性中解脱，因于法界中平等故。蕴、界、处一切，于种姓与种姓之主中，如是示现世俗谛之清净解脱。如是，《自显》中云：唉玛吙！一具遍一切之身，见且思
English
Being inseparable, it does not fall into the partiality of any sectarian bias; it is the single truth, the mind of enlightenment. Because non-conceptual compassion pervades all, it is called spontaneously accomplished non-duality. In sequence, it is the lineage or basis of accomplishment for the three kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. This is not born from causes, so it is the single, inherently perfect thigle (藏文: ཐིག་ལེ ,梵文天城体: bindu，梵文罗马拟音: bindu，汉语字面意思：明点), called self-arisen, spontaneously accomplished. It is the basis or lineage of separation from the cause of separation, where the two accumulations of merit and wisdom are united. Thus, in the tantra of Longchen Rabjam, it is said: In the single, non-dual thigle, its nature is unestablished, its essence is empty; by its very nature, it is spontaneously accomplished. All phenomena are unceasing in their potential; phenomena abide as spontaneously accomplished. One does not conceptualize the essence of phenomena; it abides as the great spontaneously accomplished non-duality. That itself is not made by anyone; it is self-arisen, spontaneously accomplished, primordially abiding. So it is said. Secondly, from the seventeen tantras of symbolic means, etc., by empowering the authority of Tögal, it explains the pervasive manner of the union of appearance and emptiness, the lineage realm with the self-power and radiance of the ground. There are two aspects: general and specific. First: In the root tantra *Thalgyur*: If for deluded sentient beings, body and wisdom are their own nature; Soma, Nalma, and Lhukpa are only the abode of Vajradhara. And from the tantra *Vajra Coextensive with Space*: The ground, the essence, the flower, is the lineage of the self-nature of all Buddhas. And from *The Compendium of Wisdoms*: When the characteristic is pervasive and clear, self-nature, clarity, and emptiness are inseparable; there is no division in essence anywhere. From the four divisions that are gathered, the distinctions of view, realization, meditation, entry, and conduct are shown. By the distinctions of ground and means, the result is beautiful and perfectly complete. Again, by the three objects to be pervaded—environment, body, and mind—and the manner of the three pervading kayas—body, speech, and mind—it shows the self-appearance on the ground, and causes conceptual thought to cease. And from *The Garland*: Those sentient beings in samsara are bound by their own conceptual thought and karma; they are certain to be liberated from selflessness, because they are equal in the dharmadhatu. All aggregates, elements, and sense bases, in the lineage and the lord of the lineage, thus show the pure liberation of the conventional truth. And from *Self-Arisen*: Emaho! One body pervading all bodies, difficult to see and think about.