Tibetan
ན་ལ་མངོན་བརྩོན་པས༔ ལུང་དག་ཀུན་ཏུ་སྤངས་ནས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་མིན་པས་སྨྲ་གྱུར་ན༔ ལྟུང་འགྱུར་ལྕགས་བསྲེགས་བརྒྱ་ཕྲག་ལྕེ་ལ་འདེབས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ལུང་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པར་གང་ཟག་ལ་་རྟོན་པ་དག་ནི་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་རིག་སྟེ༔ དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས༔ དེ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཏི་མུག་ཅན་ནོ༔ དེ་ལ་སེམས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ མདོ་ལས༔ ནམ་མཁའ་ས་གཞིར་འགྱུར་བའམ༔ ས་གཞིར་ནམ་མཁར་འགྱུར་ཡང་སྲིད༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ལ༔ གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ༔ རི་རབ་གནས་ནས་འཕོ་བའམ༔ ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྷུང་ཡང་སྲིད༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ལ༔ གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ༔ ཅེས་སོ༔ ལར་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གང་ལ་ཡང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཚད་མ་གསུམ་ཀ་དགོས་པར༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དབུ་མ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས༔ བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་ལུང་དང་ནི༔ རིགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ༔ བླ་མའི་གདམས་ངག་དང་ལྡན་པར༔ བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་འོས༔ ཞེས་དང་༔ བཤད་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས༔ ལུང་དང་རིགས་པ་མན་ངག་གི༔ ཚད་མ་དག་གིས་གང་གཞལ་བས༔ ཤེས་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ འགྲེལ་ཆུང་ལས༔ ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསང་བའི་འགྲེལ་པ་འདི༔ ལུང་དང་མན་ངག་རིགས་པས་གཏན་ལ་དབབ༔ ཅེས་སོ༔ དོན་གསུམ་པ་ལུང་སོ་སོའི་དགོངས་པས་ཁྱབ་པའི་ངེས་པ་སྙིང་ལ་བཅག་ཚུལ་ལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་ལུང་བཞིའི་དགོངས་པ་སྟེ་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི་ཕྱི་ལྟར་བཀའ་བར་བ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པས་བདག་གཉིས་དང་ལམ་དང་གཉེན་པོ་ལ་ཞེན་པ་གཅོད་པའི་ཆེད་དུ་དང༔ དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གཙོ་ཆེར་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དུ་གཏན་ཚིགས་གིས་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་སྟོན་པ་དང་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས་ཉན་རང་གི་བདག་མེད་ཀྱང་རིགས་དེ་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ༔ མགོན་པོ་བྱམས་པས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར༔ རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཐེག་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ མྱང་འདས་ལས༔ སྔོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་བཤད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ
Chinese
于彼精进故，一切圣教皆弃舍，不应宣说也，若以不真而宣说，堕罪铁烧百千数，施于舌上也。又于圣教不信赖，而信赖补特伽罗者，当知乃是魔之加持也。宝云经云：于彼一切不信者，乃是魔之加持愚痴者。于彼心者，乃是佛所摄持也。经中云：虚空可变为大地，大地亦可变为虚空，然如来所说之语，不可能有其他之改变。须弥山可从其位移，日月亦可坠于平地，然如来所说之语，不可能有其他之改变。总而言之，闻思修三者，任何一者皆需三遍之量。龙树于《中观宝鬘论》云：何为修持不违背，圣教以及正理者，且具上师之口诀者，如是修持乃应修。又《大释续金刚镜》云：圣教以及正理与，口诀之量所衡量，所知方能入于心。又《释疏》云：心之明灯秘密之释疏，圣教口诀与正理，以此三者而定也。第三，以各别圣教之密意，遍满之决定印于心之方式者。外内秘密极秘密之四圣教之密意，即四者。第一者，如外之经律论三藏及其注释，为断除二我与道与对治之执着而设。不仅如此，主要以因果自性三者，以及解脱门三者，以理证而确定，从而宣说诸法实相、自性、住种性、离戏论之义，且为法界之一分，故声闻缘觉之无我亦是彼之注释。慈氏菩萨云：法界无别故，种性不可能有异。且为显示三乘为一故。《涅槃经》云：昔于般若波罗蜜多现观中，我所说一切法皆为空性者，乃是为使孩童从显现执着于我而解脱故说，然真实者乃如来藏。
English
Therefore, with diligence, one should abandon all the sacred teachings and not speak. If one speaks with what is not entirely true, one will fall into sin, and hundreds of thousands of red-hot irons will be applied to the tongue. Furthermore, those who do not trust the sacred teachings but rely on individuals should know that they are blessed by demons. The Cloud of Jewels Sutra says: All those who do not trust in that are ignorant ones blessed by demons. The mind of that one is fully embraced by the Buddhas. The Sutra says: The sky may turn into earth, or the earth may turn into sky, but what the Thus-Gone One has spoken will not change. Mount Meru may move from its place, or the sun and moon may fall to the plains, but what the Thus-Gone One has spoken will not change. In general, for any of the three, hearing, thinking, and meditating, all three universal valid cognitions are necessary. Nagarjuna says in the Precious Garland of the Middle Way: Whatever meditation does not contradict the sacred teachings and reasoning, and possesses the instructions of the guru, that meditation is worthy of being meditated upon. Also, the Great Explanatory Tantra, Vajra Mirror, says: Whatever is measured by the valid cognitions of the sacred teachings, reasoning, and instructions, the knowable will be comprehended. Also, the Minor Commentary says: This secret commentary, the Lamp of the Mind, is established by the sacred teachings, instructions, and reasoning. The third point is how to impress upon the heart the certainty that pervades the meaning of each sacred teaching. Among the meanings of the four sacred teachings, outer, inner, secret, and very secret, the first is that the outer Tripitaka and its commentaries are intended to cut off attachment to the two selves, the path, and the antidote. Moreover, mainly, the three, cause, effect, and essence, and the three doors of liberation, are established by reasoning, thereby revealing the meaning of suchness, nature, abiding lineage, and freedom from elaboration, and since it is one aspect of the sphere, the selflessness of hearers and solitary realizers is also an explanation of that lineage. Lord Maitreya says: Since the sphere of reality is without difference, lineages cannot be different. And it is to show that the three vehicles are one. The Nirvana Sutra says: In the past, in the direct perception of the Perfection of Wisdom, whatever I said that all phenomena are emptiness was said because it was drawn from children's manifest attachment to self, but the truth is the essence of the Thus-Gone One.
Tibetan
་ཉག་གཅིག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས༔ གང་ཞིག་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས༔ རང་བཞིན་མཉམ་པར་རབ་གནས་ཤིང་མི་གནས་ལེན་པ་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན༔ མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་འཕགས་བཞིའི་བསྐྱེད་ཡུམ་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དག་གོ༔ ཡང་བཀའ་ཐ་མས་ནི་སྤྱིར་རིགས་གཉིས་ཀ་བཤད་དེ༔ གཙོ་ཆེར་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་མ་དག་པའི་དྲི་མ་དགུ་ལ་སོགས་པས་སྒྲིབ་པས་མི་མཐོང་ཡང་༔ འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་དང་༔ རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ༔ ངོ་བོ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཚོལ་དུ་མེད་པའི་རིགས་པ་དང་༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའི་ལུང་ཚད་མ་ལས་སོ་སྐྱེས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བས་འཐད་པ་གྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང་བཞིས་ཡང་དག་པར་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དུ༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་༔ རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན༔ རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབ་རྒྱུའི་རིགས་ཁམས་ཀྱང་༔ སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས༔ གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་༔ རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་པ་དག༔ གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས༔ དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མྱང་འདས་ལས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྟོབས་བཅུ་དང༔ མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་༔ མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་ཡོད་དོ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་རིགས་གཉིས་ཡོད་པས་མཐར་ཐུག་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སམ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར༔ རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན༔ རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་སྨིན་པ་ཡིན་ཅིང་བྲལ་གཞི་རང་ལ་ཡོད་པར༔ བྱམས་པས༔ རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི༔ སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན༔ དང་པོའི་སྐུ་ནི་དང་པོས་སྟེ༔ གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས༔ ཞེས་སོ༔ སྔ
Chinese
是唯一的胜义谛。” 此外，《华严经》中说：“凡是我与诸佛，自性平等安住，不住不取，彼等即成如来。” 以及《显心经》中说：“无始时之界，是诸法之所依，以此之故，一切众生，获得涅槃。” 就像般若波罗蜜多经中说的是四圣母的生母一样。此外，最后的教言一般讲了两种姓氏，主要是具有法性的自性住种姓，名号和相好，身和智慧功德，虽然从现在就存在，但是由于被见修道所断除的不清净的九种垢染等遮蔽而看不见，然而果依赖于因，因产生果的作用，本体是名言的法性，对于无可寻找理由的道理，以及这三个理由和佛陀圣者现量见到的圣教量，凡夫以比量衡量而成立的道理这四者，是正确决定的方法。《宝性论》中说：“圆满佛陀之身是化身，以及法性无差别之故，有种姓之故，一切有情，恒时具有如来藏。” 像这样决定之所依的种姓界，也在《华严经》中说：“色和受、想和，识和心识等，无数如来，彼等成大雄。” 以及《涅槃经》中说：“善男子，一切有情的身内有十力，四无畏，三十二相，八十随好。” 像这样，因为有两种姓氏，最终成就法身和色身二身或三身的果。《宝鬘论》中说：“诸佛之色身，是从福德资粮所生，法身简而言之，是从智慧王之资粮所生。” 这也是从福德资粮成熟，并且分离之基存在于自身。《慈氏菩萨》说：“从这两种姓氏，想要获得佛陀的，三身，最初的身是最初的，第二个身是后两个。”
English
“It is the sole ultimate truth.” Furthermore, the *Avataṃsaka Sūtra* states, “Those who dwell equally in nature with me and all Buddhas, without abiding or taking, they become Tathāgatas.” And the *Heart Essence Sūtra* states, “The realm of beginningless time is the abode of all dharmas; because of this, all beings attain nirvāṇa.” Like how the Prajñāpāramitā Sūtra speaks of the mother of the four noble ones as the source. Moreover, the final teachings generally explain both lineages. Primarily, the nature-abiding lineage possessing qualities such as names, marks, bodies, wisdom, and virtues, although existing from the present, is not seen due to being obscured by the nine impure stains, which are to be abandoned by the paths of seeing and meditation. However, the result depends on the cause, and the cause performs the action of producing the result. The essence is the nature of nominal dharmas, and for reasons that cannot be sought, and these three reasons, and the valid scriptures seen directly by the Buddhas and noble ones, and the reasoning established by measuring with the valid cognition of inference by ordinary beings, these four are the means of correctly determining. The *Uttaratantra* states, “The body of the complete Buddha is an emanation, and because of the non-duality of suchness, and because there is lineage, all embodied beings constantly possess the essence of the Buddha.” Likewise, the element of lineage to be determined, the *Avataṃsaka Sūtra* states, “Form, feeling, perception, consciousness, and mind, countless Tathāgatas, they become great heroes.” And the *Nirvana Sutra* states, “Son of lineage, within the bodies of all sentient beings are the ten powers, the four fearlessnesses, the thirty-two marks, and the eighty minor marks.” Thus, because there are two lineages, the ultimate result of the two or three bodies of Dharma and Form are accomplished. The *Ratnāvalī* states, “The Form Body of the Buddhas is born from the accumulation of merit; the Dharma Body, in brief, is born from the accumulation of the king of wisdom.” This also ripens from the accumulation of merit, and the basis of separation exists within oneself. Maitreya says, “From these two lineages, it is desired to attain the three bodies of the Buddha; the first body is from the first, the latter two are from the second.”