Tibetan
བས་ཡིན་པ་ཞིག་དང་འདྲ༔ ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྱུང་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་སྟེ་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་བསྐྱེད་དུ་ཡོད་པར་ལྟ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཡོད་ན་རྟག་པའི་མཐའ་ལ་ལྟུང་ཟེར་ནས་རྟག་དངོས་གཞི་མཐུན་མི་སྲིད་བཞིན་དུ་ཐལ་བ་འབྲེལ་མེད་འཕེན་པའི་ཤུགས་ལས༔ སྟོང་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན་རྟག་པ་ལ་འོས་མེད་པ་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ༔ མི་བརྗོད་བདག་བརྗོད་ཀྱི་གཏེར་སྟོན་སར་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཞིག་གོ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ འདི་ལྟར་ཤེས་པས་བློ་སྐྱོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔྱིས་ནས་འབྱིན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཡོད་དོ༔ དོན་བཞི་པ་འཁྲུལ་དུས་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་གྱི་སྐུའམ་ཁྱབ་པ་སྙིང་པོའི་གཞི་ཁོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་ཚུལ་ལ༔ ཁྱབ་བྱ་དང་༔ ཁྱབ་ཆོས༔ ཁྱབ་པའི་འདྲ་དཔེ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་ཐབས་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྱུ་འོད་ཀྱི་ངེས་པས༔ སྤྱིར་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་དང་༔ ཡང་ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་ལས་ཕྲ་བ་ཕྱི་མ་ནང་གི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལུས་དང་༔ གསང་བ་ཆོས་དབྱིངས་དང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སམ༔ ཡོ་ག་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ལྟར་ཤར་བའི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཁྱབ་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ལ་ཁྱབ་ཆོས་ངོས་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན༔ ཁྱབ་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྱི་མཚན་ཉིད་པས་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་༔ མདོ་སྔགས་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བཀའ་ཐ་མ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀའི་རིགས་ཁམས་བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོ་སྣང་སྟོང་འགྱུར་རུང་གི་འོད་གསལ་གྱི་དང་༔ མ་ཧཱ་ལས་དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་༔ ཨ་ནུ་རྫོགས་རིམ་པས༔ རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་དབྱིངས་ཡེ་སྒྱུར་འོད་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་གྲུབ་ཏུ་དང་༔ ཨ་ཏི་བླ་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་དང་བཅས་པས་ཁྱབ་པར་འདོ
Chinese
就像是那个东西一样！说一切都是缘起，认为可以生起具足五种决定的因缘和合的受用身。如果存在身和智慧的显现，就说会堕入常边的极端，就像常和实不相容一样，从抛掷无关尘土的力量来看，如果空性不是和合而成，那么对于不适合常法的事物来说，就是意识隐没，这是不说自我的说我者的伏藏师萨巴的奇特之处！阿拉拉霍！像这样了解，也有将所有这些智慧的过失彻底拔除的加持！第四个意义是迷乱时安住的遍布方式的身，或者遍布精华之基的明空大智慧的遍布方式，有能遍、所遍、遍布的比喻三种。第一，以显空、二谛、方便智慧、生圆次第、幻化光明之决定的方式，总的来说，显现都是由世俗迷乱的五蕴所概括的轮回的二十种法，而且所有由外境所概括的法，都只是内生身体的影像，实际上没有成立，从那之中更微细的，执着于外在内在自性的光明，显现是幻身，秘密是法界和法身智慧，以及迷乱的心，这三者以以外内密的的方式，或者三种瑜伽如基地、道路、果实般显现的份额，是所遍。第二，从确定能遍的角度简略地宣说，从讲述遍布的决定的角度广说。第一，外在的自性，以究竟的法身遍布所有世俗迷乱的法之法性，是普遍存在的，而且在连接显密之最后的教言中说，佛法色身的两种种姓界限，如来藏，显空可变的明光，以及从现在开始，玛哈（藏文，梵文天城体，महा，梵文罗马拟音，mahā，大）无有因果差别，遍布身和智慧的刹土轮涅一切，以及阿努圆满次第，金刚身的脉、明点、风三者，身和智慧刹土法界智慧幻化光明无别双运之坛城的本有，以及阿底无上的自性，心性自生智慧菩提心，以法性清净的本初清净遍布。
English
It's just like that thing! Saying that everything is dependent arising, it is believed that the enjoyment body with five certainties of cause and condition can be generated. If there is an appearance of body and wisdom, it is said that one will fall into the extreme of permanence, just as permanence and reality are incompatible. From the force of throwing irrelevant dust, if emptiness is not compounded, then for things that are not suitable for permanence, consciousness is obscured. This is the wonder of the treasure revealer Sarwa, who speaks of the self by not speaking of the self! Alala Ho! Knowing in this way, there is also the blessing to completely remove all those faults of wisdom! The fourth meaning is the way the body abides in delusion, or the way the great wisdom of the clear essence of the pervasive essence pervades, there are three things: the pervaded, the pervading, and the analogy of the pervading. First, by the certainty of appearance and emptiness, the two truths, skillful means and wisdom, the generation and completion stages, and illusion and light, in general, all appearances are the twenty dharmas of samsara summarized by the five aggregates of worldly delusion, and all the dharmas summarized by the external environment are only images of the internal body, and are not actually established. From that, the more subtle, clinging to the light of the external and internal nature, appearance is the illusory body, the secret is the wisdom of the dharmadhatu and dharmakaya, and the deluded mind, these three in the way of outer, inner, and secret, or the share of the three yogas appearing as the base, path, and fruit, are the pervaded. Second, from the perspective of determining the pervading, briefly explain, and from the perspective of explaining the certainty of the pervading, explain in detail. First, the external nature, with the ultimate dharmakaya pervading the dharma nature of all worldly deluded dharmas, is universally present, and in the final instruction connecting sutra and tantra, it is said that the two lineage realms of the Buddha's dharma form body, the tathagatagarbha, the clear light of appearance and emptiness that can be transformed, and from now on, Maha (藏文，梵文天城体，महा，梵文罗马拟音，mahā，大, Great) without the difference of cause and effect, pervading all the stable and moving of the mandala of the body and wisdom realm, and the Anu completion stage, the three channels, bindus, and winds of the vajra body, the inherent of the mandala of the union of the body and wisdom realm dharmadhatu wisdom illusion light inseparable, and the Ati unsurpassed nature, the self-born wisdom of mind, bodhicitta, pervading with the original purity of the dharma nature.
Tibetan
ད་པའོ༔ འདི་དག་ལའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཚུལ་བཞིའི་དོན་ལྟར་འབྲེལ་བས་སྒྲ་བཤད་འཇུག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སྦས་མཐར་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཐབས་ཤེས་སྣང་སྟོང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞི་དཀྱིལ་གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་དོན་དམ་འོད་གསལ་ཀ་དག་སྣང་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སྦས་མཐར་གྱི་དོན་ཡིན་ལ༔ དེའི་ཚིག་སྤྱིའི་དོན་གྱི་འབྲེལ་བར་གྱུར་པ་བཀའ་བར་པ་ཡིན༔ སྦས་མཐར་གཟུགས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་ཀུན་རྫོབ་ཡང་དག་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཚིག་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་ནི་བཀའ་ཐ་མ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་མཐར་ཐུག་དག་ཆེན་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་གཙོ་བོར་བཤད་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་དང་༔ དེ་ལྟར་ཐ་དད་ཀྱི་རིགས་ཁམས་གཉིས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་འཆད་བྱེད་གསང་སྔགས་ཡིན་པས་ན༔ ཀུན་གྱི་རྩེ་རྒྱལ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་སྟོན་པ་རྫོགས་ཆེན་ལས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་སྟོང་གི་ཁྱབ་པ་དབྱེར་མེད་གཉིས་ལྡན་ཏེ༔ དོན་དུ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ངང་མ་འདུས་པ་མེད་པས་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་དུ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས༔ ཞེས་དང༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ༔ རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ སྟོང་པས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ༔ ཅེས་དང་༔ རྔམ་གློག་ལས་ཀྱང་༔ གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་སྟེ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཁྱབ་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ རྟོག་གེ་དང་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་དང་ཇི་བཞིན་པར་མ་གྱུར་པའི་ཚུལ་བཤད༔ ལུང་ཚད་མ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་བཤད༔ ལུང་སོ་སོའི་དགོངས་པའི་ངེས་པ་སྙིང་ལ་བཅགས་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་ཀློང་ནི་འགལ་འབྲེལ་བརྩི་བས་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་༔ གསང་སྦས་བདུན་གྱིས་ཆོད་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ དེང་སང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མར་གྱུར་པས་གང་ཟག་བསོད་ནམས་དང་
Chinese
啊！这些也与般若和金刚密乘二者，按照四种方式的意义相关联，由于具有言说和进入二者的关键，从斯玛塔持明者的法藏中，生起次第和圆满次第的方便与智慧、显现与空性，二者的基础和坛城，以及二者的果——法身的修持基础，胜义光明、原始清净、无显现的所有方面，都是法性自性安住种姓斯玛塔的意义。与此相关的词语总体的意义，是中间的教言。斯玛塔色身的修持基础，世俗谛、真实、任运成就、有显现的所有部分，以词语总体的意义的方式来显示，是最后的教言，因此，成为主要阐述究竟名言、大圆满、世俗谛法、自性安住种姓的论述者。这样，两种不同的种姓，在真谛无别的自性中，以四种方式如实阐述，因为是密宗，所以，一切顶峰、究竟的意义，显示大圆满中的原始清净和任运成就、显现空性的周遍无别二者。意义上，一切都无不包含在二身之中，因此，在周遍的要义中，幻化中说：生起和圆满的福德，以及智慧二资粮。同样，在《宝性论》中说：如宝藏和果树一般，这两种种姓应当了解。在《摩尼宝鬘》中说：周遍有两种，以空性周遍和以光明周遍。在《怖畏电光》中也说：凡是胜义谛的真谛法身，要知道那就是密宗的见解。它作为因的形态存在，从那儿作为果的形态显现为世俗谛和色身。
English
Ah! These are also related to both the Prajnaparamita and the Vajra Vehicle of Secret Mantra, according to the meaning of the four modes. Because they possess the key of both explanation and entry, from the treasury of the Vidyadharas of Smatra, the means and wisdom, appearance and emptiness of the generation and completion stages, the basis and mandala of both, and the result of both—the basis for the practice of the Dharmakaya, ultimate luminosity, primordial purity, all aspects of non-appearance, are the meaning of Smatra, the nature of reality, self-existing lineage. The general meaning of the words related to this is the intermediate instruction. Smatra, the basis for the practice of the Rupakaya, all parts of the conventional truth, true, spontaneously accomplished, with appearance, shown as the general meaning of the words, is the final instruction. Therefore, it becomes the main expounder of ultimate terms, Great Perfection, conventional truth dharma, self-existing lineage. Thus, the two different lineages, in the nature of the inseparability of truth, are truly explained in four ways. Because it is Secret Mantra, therefore, the meaning of the peak of all, the ultimate, shows the primordial purity and spontaneous accomplishment, the indivisible duality of appearance and emptiness in Great Perfection. In meaning, everything is included in the two Kayas, therefore, in the abbreviated essence of pervasiveness, in the Magical Net it says: "The merit of generation and completion, and the two accumulations of wisdom." Similarly, in the Uttaratantra it says: "Like a treasure and a fruit tree, these two lineages should be known." In the Pearl Garland it says: "There are two kinds of pervasiveness: pervasiveness by emptiness and pervasiveness by clarity." In the Frightening Lightning it also says: "Whatever is the Dharmakaya, the truth of ultimate truth, know that to be the view of mantra. It exists as the causal mode, and from there it appears as the conventional truth and the Rupakaya as the resultant mode." Secondly, explaining extensively through the gate of expressing the certainty of pervasiveness: explaining the manner in which it does not become manifest and as it is in the realm of logicians and noble beings; explaining that there is no error in the valid scripture; and how the certainty of the intention of each scripture is taken to heart, these are the three. First: The ultimate intention of Secret Mantra is not within the realm of words and thoughts because it considers contradictions and connections; and because it is cut off by the seven secrets, it is difficult to realize; and because it has become the dregs of the view nowadays, the person with merit and