Tibetan
བྱང་ཁོག་རྩ་སྦུབས་སྟོང་བ་ནི་སྙིགས་མ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སེམས་འདི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ༔ སྟོང་བ་ཧད་པོ་སྙིགས་མ་ལ༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་གཞི་ཡི་རྟེན༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་གསལ་སྙིང་དཀྱིལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ བྱང་ཁོག་རྩ་སྦུབས་སྟོང་པ་སྙིགས་༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཁྲ་ཡི་མིག་ཁྲ་ཚང་ན་གནས་པའི་མིག་མི་གཡོ་བ་ལྟ་བུ༔ སྟོང་གསལ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས༔ ཞེས་སོ༔ འདི་དག་ནི་སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་ནང་འབྱུང་ཡང་ཟེར་རོ༔ གསུམ་པ་ནི་དེ་དག་ལས་འབྱུང་གཟུགས་སུ་ཕྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔར་ཤར་པ་ལའང་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་རེ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སའི་དྭངས་མ་རྩི་ཐོག་ལ་སོགས་པ་ལུང་གིས་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འབྱུང་བ་ས་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རྩི་ཐོག་ཡིན༔ འབྱུང་བ་ཆུ་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ཡིན༔ འབྱུང་བ་མེ་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཉི་མ་ཡིན༔ འབྱུང་བ་རླུང་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རང་རྩལ་ཡིན༔ འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་འཇའ་ཚོན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་དང་༔ འབྲུ་སྣ་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པའོ༔ གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་སྙིགས་མ་ལ༔ རི་རྒྱལ་རི་བདུན་དྭངས་མའོ༔ ཆུ་ཡི་དྭངས་མ་ཟླ་ཆུ་ཤེལ༔ མེ་ཡི་དྭངས་མ་ཉི་མེ་ཤེལ༔ རྡོ་ཡི་དྭངས་མ་གཡུ་རྙིང་ལ༔ ས་ཡི་དྭངས་མ་གསེར་ལ་སོགས༔ རླུང་གི་དྭངས་མ་རང་སྒྲ་སྟེཿ ཀུན་འདུས་དྭངས་མ་འཇའ་གཟའ་སྐར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་འོད་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྦུབས་ལ་བརྩི་ཤིང་དེ་ལ་དྭངས་སྙིགས་སུམ་ཅུར་དབྱེ་བ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་པའི་འཆར་གཞི་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་སོ་གཅིག་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ལ་ཕུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ལྔ༔ འབྱུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པར་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འབྱུང་བའི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ལ༔ ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཕྱི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ལ༔ ནང་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་འཇའ་ཚོན་ལྔ༔ ཡང་གསང་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ༔ བླ་མེད་ལྟར་ན་སྲོག་ཡིག་ལྔ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འགྲོ་བའི་ལུས་ལ་སྐུ་ལྔ་དང༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་དང་༔ འོད་ལྔ་རླུང་ལྔ་ཤེས་རབ་ལྔ༔ ཡེ་ནས་གནས་པ་རྟགས་ཉིད་དུ༔ མ་དག
Chinese
胸腔脉管空虚是糟粕，克隆萨尔中说：此心如虚空之自性，空旷虚无是糟粕，其精华是基础之所依，明点空明住于心间。又，饶绛中说：胸腔脉管空虚是糟粕，其精华如眼中的瞳仁，安住于眼中的瞳仁般不动摇，空明安住于心间。这些也被称为糟粕的精华内生。第三，从这些显现为外在的土、水、火、风、空五种元素，也各有精华和糟粕。其中，土的精华是树木等，经文中如何阐明呢？克隆萨尔中说：显现的土是糟粕，其精华是树木。显现的水是糟粕，其精华是月亮和水晶。显现的火是糟粕，其精华是太阳。显现的风是糟粕，其精华是自力。显现的虚空是糟粕，其精华是彩虹。又，饶绛中说：土地、石头、山岩是糟粕，其精华是树木、森林以及谷物、水果等。四大洲小洲是糟粕，须弥山七金山是精华。水的精华是月亮和水晶，火的精华是太阳和火晶，石头的精华是绿松石和古玉，土地的精华是黄金等，风的精华是自声，总集精华是虹、星、曜。如此，外、内、密三种元素的显现，可视为光明和成熟之脉管，并依此分为三十种精华和糟粕，所有这些的基础是珍宝脉管和三十一光明脉管，五蕴清净的精华是智慧手印五身，五大清净是法界手印五母等，无边显现为精华和糟粕之相。饶绛中说：辨别元素的精华和糟粕，有外、内、密三种。又，克隆萨尔中说：外在显现为五种元素，内在显现为五种智慧，秘密显现为五色彩虹，极密显现为空行母五尊，无上显现为五命字。又，饶绛中说：于有情之身有五身，五智五部五光五风五明，本自安住即是其相，未净
English
The emptiness of the chest cavity and vessels is the dregs. In the Klongsal, it says: This mind is of the nature of the sky; vast emptiness is the dregs; its essence is the basis of the ground; the thigle, empty and clear, abides in the center of the heart. Also, in the Rabjam, it says: The emptiness of the chest cavity and vessels is the dregs; its essence is like the pupil in the eye, abiding unwavering in the complete pupil of the eye; empty clarity abides in the center of the heart. These are also called the inner arising of the essence of dregs. Thirdly, from these arise the five external elements of earth, water, fire, wind, and space, each having its own essence and dregs. Among these, the essence of earth is trees, etc. How is it clarified in the scriptures? In the Klongsal, it says: The arising earth is the dregs; its essence is trees. The arising water is the dregs; its essence is the moon and crystal. The arising fire is the dregs; its essence is the sun. The arising wind is the dregs; its essence is self-power. The arising space is the dregs; its essence is the rainbow. Also, in the Rabjam, it says: Earth, stones, mountains, and rocks are the dregs; their essence is trees, forests, grains, fruits, etc. The four continents and subcontinents are the dregs; Mount Meru and the seven golden mountains are the essence. The essence of water is the moon and crystal; the essence of fire is the sun and fire crystal; the essence of stone is turquoise and old jade; the essence of earth is gold, etc.; the essence of wind is self-sound; the combined essence is rainbows, planets, and stars. Thus, the outer, inner, and secret elements are considered as vessels of light and maturation, and based on this, they are divided into thirty kinds of essence and dregs. The basis of all these is the precious vessel and the thirty-one light vessels. The essence of the five aggregates, completely purified, is the five wisdom mudras, the five bodies. The five elements, completely purified, are the five consorts, the mudras of space, etc., appearing limitlessly as the nature of essence and dregs. In the Rabjam, it says: In distinguishing the essence and dregs of the elements, there are three: outer, inner, and secret. Also, in the Klongsal, it says: Outwardly, the five elements; inwardly, the five wisdoms; secretly, the five rainbows; very secretly, the five dakinis; supremely, the five life syllables. Also, in the Rabjam, it says: In the bodies of beings, there are the five bodies, the five wisdoms, the five families, the five lights, the five winds, and the five knowledges. Abiding primordially as their very signs, without purification.
Tibetan
་རང་ངོ་མ་ཤེས་དུས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ༔ དབང་པོ་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ༔ ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ལྔ་ལ་སོགས་འཛིན༔ ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་སྦུགས་དག་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་བཤད་ཁ་ཅིག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་བཤད་དོ༔ དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན་དྭངས་མ་འབྲས་ཆོས་ལྔའི་དབང་ལས་སྙིགས་མ་འཁྲུལ་འབྲས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དྭངས་སྙིགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱའི་དག་པ་དེ་དྭངས་སྙིགས་ཡིན་པ་སོགས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་མཐའ་མེད་པ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་ཚོགས་བརྒྱད༔ སྐུ་རིགས་བརྒྱ་དང་སོ་སོའི་རྟོག་པ༔ འོད་དམ་ཞིང་ཁམས་ལས་གནས་རིས༔ ཡང་སྐུ་རྐྱང་པར་ནང་གིས་དབྱེ་ནའང༔ སྐུ་ལས་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་ཀྱི་གཟུགས༔ དེའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱི་སེམས་བཞི་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལས་རིགས་བཞིའི་མིང་བཞི་དང༔ བྱེ་བྲག་ནང་སེམས༔ འོད་ལས་ཡུམ་བཞི་ལས་འབྱུང་བ༔ བྱེ་བྲག་སེམས་མ་བརྒྱད་ལས་ཡུལ་བརྒྱད་དམ་ཡུལ་དུས་བརྒྱད༔ འཇོམས་པ་དང་མུ་སྐྱེ་སོགས་མཐའ་ཡས༔ ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉེར་ལྔར་ཕྱེ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ༔ ཞར་བྱུང་འབྱུང་བའི་བྱེར་ཟུག་སྙོམས་འཁྲུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཅུང་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཀྱི་ལས་སོགས་དང་བཏགས་གྲོལ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཟད་ཀྱང་ཕྱི་འབྱུང་བ་དང་ནང་ཕུང་པོ་ལ་བརྩི་བས་སྔ་མ་ལ་བསྐལ་བ་དང་ལོ་དང་ཟླ་བ་ཞག་གི་བྱེར་ཟུག་གསུམ་ལས་དར་རྒུད་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཟུག་པས་འབྱུང་བ་བཞི་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་རྩལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྭངས་མ་ཕྱི་ནང་རྣམས་སྨིན་པའི་ལས་འགྲུབ༔ སྙོམས་པས་ཆ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་དར་བས་གནས་པའི་ལས་གྲུབ༔ བྱེར་བས་སོ་སོར་ནུས་པའི་ཤུགས་ཡལ་ནས་གུད་པའི་ལས་བྱེད༔ འཁྲུགས་པས་གཅིག་དགྲ་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་སྟོངས་པའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་དར་རྒུད་དོ༔ བྱེར་ཟུག་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ༔ བསྐལ་པ་ལོ་ཟླ་ཞག་ཟ་མ༔ བྱེར་དང་ཟུག་དང་སྙོམས་པའོ༔ འཁྲུགས་པ་དག་དང་བཞི་རུ་འདུས༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན༔ དེ་ལྟ་ན་བསྐལ་བ་ལ་སྦྱར་ན༔ འབྱུང་བཞི་ཟུག་པ་ལས་ལེགས་པར་ཆགས༔ སྙོམས་པ་ལས་གནས༔ བྱེར་བ་ལས་མེ་ཡིས་ཞེ་དགུ༔ ཆུ་ཡིས་བདུན༔ རླུང་གིས་གཅིག་གཏོར་ཏེ་འཇིག༔ དེ་ནས་སྟོངས་པ་ནམ་མཁའ་གཅིག་དུ་གྱུར་པ་ནི་འཁྲུགས་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས
Chinese
当不认识自性时，执着于五蕴和五大，五根和五欲，五毒等。五蕴是五佛身的本体。等等所说，也是内外密和极密无上的精华，以清浊的方式显现的各种现象。因此，有些续部解释为自性的象征。如果稍微区分一下，清净的五果法，浊的三种错果等等，所有清浊非常多的寂怒百族之清净，即是清浊等等，显现出无边的变化。从五智产生八识，百部佛身和各自的分别念，从光明或净土产生处所差别。又，如果单独从内部区分身，从身产生遍照佛的因果等色，其分支的外四心，从智慧产生四部的四名，分支的内识，从光明产生四母，分支的八识母产生八境或八境时，摧毁和连续产生等无边。又，将智慧分为二十五，包括法界部分等等。仅仅是以这样的方式去了解。顺便说一下，关于五大的散乱、凝固、平衡、错乱之方式，稍微解释一些关于修持等事业和系缚解脱等的意义，虽然已经说完了，但以外五大和内五蕴来计算，以前者来说，从劫、年、月、日的散乱凝固三种状态产生兴衰。其中，凝固是由四大互相帮助，成熟能力功德清净内外之事业。平衡是没有大小差别，兴盛而安住之事业。散乱是各自能力的力量消失而分离之事业。错乱是互相敌对，产生空虚之事业。如《虚空光明》中所说：这些五大有兴衰，其他的散乱凝固也与此相同，劫年日月食物，散乱和凝固与平衡，错乱等四者合一。如是等等，总的来说明。这样的话，如果与劫相联系，四大从凝固中良好形成，从平衡中安住，从散乱中火烧四十九，水淹七，风吹一而毁灭，之后空虚成为虚空一体，这就是错乱。从那里面说：
English
When one does not recognize one's own nature, one clings to the five aggregates and the five elements, the five senses and the five desires, the five poisons, and so on. The five aggregates are the essence of the five Buddha bodies. What is said, etc., is also the essence of inner and outer secret and the supreme secret, appearing in various forms in the manner of purity and impurity. Therefore, some tantras explain it as a symbol of self-nature. If we differentiate it slightly, the pure five result dharmas, the impure three mistaken results, etc., all the purity of the peaceful and wrathful hundred families of extremely numerous pure and impure, that is purity and impurity, etc., manifesting endless transformations. From the five wisdoms arise the eight consciousnesses, the hundred Buddha families and their respective thoughts, from light or pure lands arise differences in location. Moreover, if we divide the body internally, from the body arise the forms of the cause and effect of Vairochana, etc., the four external minds of its branches, from wisdom arise the four names of the four families, the inner consciousness of the branches, from light arise the four mothers, from the eight consciousness mothers of the branches arise the eight objects or eight object-times, destruction and continuous arising, etc., are endless. Furthermore, dividing wisdom into twenty-five, including the aspect of the dharmadhatu, etc. It is only to be understood in such a way. Incidentally, regarding the manner of scattering, solidifying, balancing, and confusing of the elements, explaining a little about the meaning of activities such as practice, etc., and bondage and liberation, etc., although it has been said, calculating with the outer elements and the inner aggregates, for the former, from the three states of scattering and solidifying of kalpas, years, months, and days, arise waxing and waning. Among them, solidifying is the accomplishment of the work of maturing the qualities of ability, the purity of inner and outer, by the four elements helping each other. Balancing is the accomplishment of the work of abiding by flourishing without differences in size. Scattering is the work of separating as the power of each ability vanishes. Confusing is the work of emptying by one enemy acting against another. As it is said in "Vast Clarity": These elements have waxing and waning, other scattering and solidifying are also the same, kalpas, years, months, days, food, scattering and solidifying and balancing, confusion, etc., are united into four. Thus, in general, it is explained. In this way, if it is related to the kalpa, the four elements are well formed from solidifying, abide from balancing, from scattering fire burns forty-nine, water floods seven, wind blows one and destroys, after that emptiness becomes one with space, this is confusion. From that it says: