Tibetan
འོད་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་སྔར་སེམས་གསུམ་དང་སྒོ་གསུམ་ལ་བརྗོད་པ་སོགས་དང་འགལ་བར་བལྟ་བ་ནི་མིག་རྒྱང་ཐུང་ངོ༔ གཉིས་པ་དེ་ལས་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ན་ཡོད་པའི་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དྭངས་མ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འོད་ལྔའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ ཞེས་པ་དང༔ འོད་ལྔ་དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་གོ་རུ་ཐིམ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ནས་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་གྲུབ་པ་ནི་སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་གྲུབ་ཟིན་དུས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་དེ་སྐུ་ནང་གསལ༔ འོད་བར་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཕྱིར་གསལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྟེན་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་འབྱུང་མ་རག་པ་བཞིན་ནོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་འོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པས་སོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པའི་སྐུ་ནི་བུམ་སྐུ་འདྲ༔ ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ༔ ཐུགས་རྗེ་མེ་ལོང་ངོས་ལྟར་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ནང་གསེས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ལ༔ སྦུབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་དྭངས་སྙིགས་མེད་དེ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ གལ་ཏེ་བཞག་ན་གཞི་དང་གཞི་སྣང་ལས་སྦུབས་བར་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དྭངས་མ་དང་། གཞི་སྣང་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་བཅས་པ་སྙིགས་མར་བཞག་པ་ཙམ་མོ། །མར་ངེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ལོངས་སྐུ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་དེའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་དྭངས་མ༔ དེའི་རང་མདངས་འོད་ལྔ་ནི་སྙིགས་མ་ཡིན་ཏེ་ཤར་གཞི་དང་ཤར་ཆོས་ལས་སོ༔ དེའི་སྙིགས་མ་ནི་དངོས་དང་ལོག་བརྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྦུབས་སོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་དྭངས་མ་ལ༔ ཕྱི་ཤར་འོད་ལྔ་སྙིགས་མའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ལ་ནང་འབྱུང་བ་དངོས་དང་ཕྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ གཉུག་མའི་ལུས་ཤིན་ཕྲ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་སྙིང་ལ་གནས་པ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ནམ་དྭངས་མ་དང་༔ དེའི་སྙིགས་མ
Chinese
说是光明大悲智慧的计划，其他本体没有差别，所以以前说的心三和门三等相违背，认为是目光短浅。第二，从那之中生起的光明智慧的脉管中存在的身光智慧，连同执持相的五者是清净的元素。也就是清净的五智慧连同五光的形态。在《普明》中说：五清净的本体是，执持相的五智慧。又说：五光融入五清净的处所。之后，自性和影像变成智慧的三光，由于对化身的显现错误地执着，习气的脉管处所成就了义身三者，这是污垢的元素。这样，当习气的脉管成就之时，光明的脉管是身内明，光明中间明，大悲灯在外明，如金刚身有赖于法一样，就像没有得到元素一样。在《普明》中说：五污垢的本体是，地水火风空。这样。又是内外元素和元素变化的形态。在《虚空明》中说：觉性的身如瓶身，智慧如瓶中的灯，大悲如镜面一样明亮。第二，细分内在的清净和污垢二者，以脉管的差别有三种形态。第一是，法身任运成就的珍宝脉管没有清净和污垢，因为本体没有差别，而且不向外移动。如果安立的话，从基和基现之间，在脉管之间，安住在基上的三智慧是清净的，基现执持相的智慧连同光是安立为污垢而已。确定无疑。第二是，报身光明的脉管，其本体五智慧是清净的，其自光五光是污垢，是从生起基和生起法而来。其污垢是从真实和错觉的差别而来的异熟脉管。在《遍集》中说：五智慧是清净的，外生起的五光是污垢。第三，在习气的脉管上，内是真实元素，外是影像，以内外的差别有两种。第一，本来的身体极其微细，具有卡地雪的管子，住在心中的是地的自性或者清净的，其污垢
English
It is said to be the plan of light, compassion, and wisdom, but other entities have no difference, so it is short-sighted to regard the previously mentioned three minds and three doors as contradictory. Secondly, the body light wisdom existing in the vein of light wisdom arising from that, along with the five that hold the characteristics, is the pure element. That is, the five pure wisdoms together with the form of the five lights. In the 'All Clear' it says: The essence of the five pure ones is: The five wisdoms that hold the characteristics. And it says: The five lights dissolve into the place of the five pure ones. After that, nature and image become the three lights of wisdom, and due to the mistaken clinging to the appearance of the incarnation, the habitual vein place accomplishes the three bodies of meaning, which is the element of impurity. Thus, when the habitual vein is accomplished, the light vein is clear inside the body, the light is clear in the middle, and the lamp of compassion is clear outside, just as the vajra body relies on the Dharma, just like not obtaining the element. In the 'All Clear' it says: The essence of the five impurities is: earth, water, fire, wind, and space. Like that. It is also the form of internal and external elements and element changes. In the 'Space Clear' it says: The body of awareness is like a vase body, wisdom is like a lamp in a vase, and compassion is as clear as a mirror surface. Secondly, the two of pure and impure within the specific divisions, with the difference of veins, there are three forms. The first is: The spontaneously accomplished jewel vein of the Dharmakaya has no pure or impure, because the essence has no difference, and because it does not move outwards. If it is established, from between the base and the base appearance, between the veins, the three wisdoms abiding on the base are pure, and the wisdom of the base appearance holding characteristics together with light is merely established as impure. Definitely certain. The second is: The five wisdoms that are the essence of the Sambhogakaya light vein are pure, and its own radiance, the five lights, are impure, because they come from the arising base and the arising Dharma. Its impurity is the ripening vein that comes from the difference between reality and delusion. In the 'All Gathering' it says: The five wisdoms are pure, and the five lights that arise externally are impure. Thirdly, on the habitual vein, the inner is the real element and the outer is the image, with the difference between inner and outer there are two. First, the original body is extremely subtle, with a kati crystal tube, residing in the heart is the nature of earth or pure, and its impurity
Tibetan
་རྩ་གསུམ༔ དེའི་སྙིགས་མ་ཤ་རུས་ལྤགས་སྤུའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཕྱི་འབྱུང་ལྔ་པོ་ནང་དང་སྦྱར༔ ཤ་འདི་ས་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ༔ ཤ་རུས་ལྤགས་སྤུ་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རྩ་གསུམ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ནང་འབྱུང་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ་བ་ལ༔ ཤ་རུས་ལྤགས་སྤུ་སྙིགས་མ་ལ༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཀ་ཏི་ཀ༔ ཤེལ་དཀར་སྐུད་པ་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ཁྲག་གི་དྭངས་མ་རྒྱ་མཚལ་ཅོག་ལ་མའི་ཁུ་བ་ལྟ་བུའམ་གཞི་བརྟན་པའི་ཁྲག༔ རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་མཐེ་བོང་ཙམ་དུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ནི་ཆུའི་རང་བཞིན་ནམ་དྭངས་མ་ལ༔ དེའི་སྙིགས་མ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ལ་སོགས་པ་རྩ་ན་ཡོད་པ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་ལས༔ ཁྲག་འདི་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ༔ ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་གཞི་བརྟན་ཁྲག༔ རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཁྲག་ཐིག་ནི༔ མཐེ་བོང་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ མེ་ཡི་རང་བཞིན་ནམ་དྭངས་མ་བདེ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ར་སྣའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉི་འོད་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས་པའི་རང་ཟེར་ལྟེ་བ་ན་ཡོད་པ་དང་༔ དེའི་སྙིགས་མ་ལུས་ཀྱི་དྲོད་འདི་ཡིན་པར༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འབྱུང་བ་མེ་འདི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་རང་དྲོད་ནི༔ ཉི་འོད་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དྲོད་འདི་མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ༔ རང་དྲོད་འདི་ནི་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་བདེ་བྱེད་མེ༔ ར་སྣའི་རྣམ་པ་ལྟེ་བར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་གཉུག་མའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་སྲོག་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་རྟ་རྔ་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས་པ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནམ་དྭངས་མ༔ དེ་ལས་ཤར་པའི་ཕྱི་ནང་དུ་འགྱུ་པའི་རླུང་བཅུ་ནི་མེ་ཆུ་རླུང་སོགས་ནང་གི་རླུང་ལྔ། གྱེན་རྒྱུ་སོགས་ཕྱིའི་རླུང་ལྔ་སྟེ་བཅུ་སྙིགས་མ་ཡིན་པར༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འགྱུ་བ་རླུང་ནི་སྙིགས་མ་སྟེ༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་དབུགས་ཉིད་ནི༔ རྟ་རྔ་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དབུགས་འདི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ༔ འགྱུ་བྱེད་འདི་ཉིད་སྙིགས་མ་ཡིན༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་ཀུན་གྱི་རྩལ༔ ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནམ་ཡིད་ཐམས་ཅད་པའི་འཆར་གཞི་སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཉུག་མའི་ཕྲ་ཡིད་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའང་ཟེར༔ རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དྭངས་མ་ལ༔ དེ་ལས་ཤར་བའི་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཧད་པོ་ནི་སྙིགས་མའམ༔ ཡང་
Chinese
三根本。它的糟粕是血肉、骨骼、皮肤、毛发。在《虚空明点》中说：将外五大与内相结合，肉是地的自性，血肉、骨骼、皮肤、毛发是糟粕，它的精华是三根本。又如《广大》中说：内生的精华与糟粕的区分在于，血肉、骨骼、皮肤、毛发是糟粕，它的精华是卡德嘎（ཀ་ཏི་ཀ，梵文天城体：katika，梵文罗马拟音：katika，汉字字面意思：卡德嘎），白色透明的细丝存在于心中。血液的精华如同茜草虫的汁液，或是稳固的血。自性的明点如拇指般大小存在于心中，是水的自性或精华。它的糟粕是血液和血清等，存在于脉中。在《龙钦》中说：血是水的自性，血液和血清是糟粕，它的精华是稳固的血，自性明点存在于心中。又如《广大》中说：血液和血清是糟粕，它的精华是血明点，如拇指般大小存在于心中。火的自性或精华，是带来安乐的火，具有芥子的形状，如阳光般大小存在于心中，自身的光芒存在于脐中。它的糟粕是身体的温度。如《广大》中说：生出的火是糟粕，它的精华是自身的热量，如阳光般大小存在于心中。又如《虚空明点》中说：温度是火的自性，自身的热量是糟粕，它的精华是带来安乐的火，芥子的形状存在于脐中。再说，一切语言的基础，本有的风，五光，大命的四支，如马尾般大小存在于心中，是风的自性或精华。由此产生的内外流动的十种风，即火、水、风等内在的五种风，上升风等外在的五种风，这十种是糟粕。如《广大》中说：流动的风是糟粕，它的精华是气息本身，如马尾般大小存在于心中。又如《虚空明点》中说：气息是风的自性，流动本身是糟粕，它的精华是一切的能量，遍布于一切身体中。再说，虚空的自性或一切意念的计划，空明独一的明点，本有的细微意念本身，也被称为大智慧的明点。觉性自生的智慧是精华。由此产生的心性空性哈达（ཧད་པོ，梵文天城体：hada，梵文罗马拟音：hada，汉字字面意思：哈达）是糟粕，或者
English
Three roots. Its dregs are flesh, bones, skin, and hair. In "Klong gsal" it says: Combine the five outer elements with the inner, flesh is the nature of earth, flesh, bones, skin, and hair are dregs, its essence is the three roots. And as it says in "Rab 'byams": In distinguishing the essence and dregs of the inner elements, flesh, bones, skin, and hair are dregs, its essence is Katika (ཀ་ཏི་ཀ，梵文天城体：katika，梵文罗马拟音：katika，Literal meaning: Katika), a white transparent thread resides in the heart. The essence of blood is like the juice of madder insects, or stable blood. The bindu of self-nature, about the size of a thumb, resides in the heart, which is the nature or essence of water. Its dregs are blood and serum, etc., which are in the vessels. In "Klong chen" it says: Blood is the nature of water, blood and serum are dregs, its essence is stable blood, the bindu of self-nature resides in the heart. And as it says in "Rab 'byams": Blood and serum are dregs, its essence is the blood bindu, about the size of a thumb, resides in the heart. The nature or essence of fire is the fire that brings happiness, with the appearance of mustard seed, about the size of sunlight, resides in the heart, and its own rays are in the navel. Its dregs are the body's warmth. As it says in "Rab 'byams": The arising fire is dregs, its essence is self-warmth, about the size of sunlight, resides in the heart. And as it says in "Klong gsal": Warmth is the nature of fire, self-warmth is dregs, its essence is the fire that brings happiness, the appearance of mustard seed resides in the navel. Furthermore, the basis of all speech, the innate wind, the five lights, the four branches of the great life, about the size of a horse's tail, resides in the heart, which is the nature or essence of wind. The ten winds that arise from it and flow inward and outward are the five inner winds such as fire, water, and wind, and the five outer winds such as upward-moving wind, etc., these ten are dregs. As it says in "Rab 'byams": The flowing wind is dregs, its essence is breath itself, about the size of a horse's tail, resides in the heart. And as it says in "Klong gsal": Breath is the nature of wind, the flowing itself is dregs, its essence is the power of all, pervading all bodies. Furthermore, the nature of space or the plan of all minds, the single clear bindu, the innate subtle mind itself, is also called the bindu of great wisdom. The self-born wisdom of awareness is the essence. The emptiness of mind, Hada (ཧད་པོ，梵文天城体：hada，梵文罗马拟音：hada，Literal meaning: Hada), that arises from it is dregs, or