Tibetan
སྟེ༔ དེ་བཞིན་ཁམས་དང་ཉེར་བཅས་པའི༔ བུད་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ སྤངས་ནས་ཕྱིའི་རི་མོ་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སུ་ཞིག་ལེན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ནི༔ དང་པོ་སེམས་སྟོང་ཉིད་མིང་བཞིའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ༔ ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གདན་ཟླ་ཉི་ལ་བྱང་ཆུབ་པ༔ མེར་ནུར་ལྟར་གོར་དུ་ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ༔ མཁྲང་གྱུར་སོགས་སུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ༔ ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པ༔ དེ་ནས་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ཕྲུ་མའི་ཆོས་གོས་གྱོན༔ ཨ་ཧཾ་གི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས༔ མགོ་བོར་ཐལ་སྦྱར་གྱི་ཕྱག༔ མ་མཁན་པོ་ལས་རང་བྱུང་གི་དགེ་སློང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ལོ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ལ་སྤྲུལ་སྐུ༔ དེ་ཕན་བཟའ་ཚོ་ལོངས་སྐུ༔ འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་༔ སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པ་དང་༔ ཟླ་བཅུ་ས་བཅུའི་ཚུལ་ལོ༔ སྐྱེ་གནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ཚུལ་ཀྱང་༔ བརྟག་གཉིས་ལས༔ མངལ་གྱི་ཕྲུ་མ་ཆོས་གོས་ཉིད༔ དེ་བཞིན་མ་ནི་མཁན་པོ་ཉིད༔ མགོ་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཕྱག༔ འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས༔ སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཨ་དང་ཧཾ༔ སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་བ་ཨཱ༔ བདེ་ཆེན་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ཧཾ༔ གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས༔ སྔགས་འདོན་སྐྱེས་པ་དགེ་སློང་ཉིད༔ འདི་དག་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཟླ་བ་བཅུ་ཡང་ས་བཅུ་ཡིན༔ སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མི་ལུས་རིན་ཆེན་དེ་དག་ཀྱང་༔ མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ༔ ཟླ་བ་དགུ་ནི་ཐེག་དགུའོ༔ ངོ་བཅུ་ས་བཅུའི་ཚུལ་དུའོ༔ སྐྱེ་གནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་སོ༔ ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་བཟང་ངན་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ འཕོ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་སྟེ༔ རིམ་པའི་སར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས༔ མ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན༔ བྷ་ག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཤད༔ བྱིས་པ་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ མགོ་བོའི་སྐྲ་ནི་བྲེགས་པ་ཕྱག༔ དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར༔ ཕྲུ་མའི་ཆོས་གོས་དམར་པོ་གྱོན༔ མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་༔ དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་རབ་ཏུ་བརྒྱན༔ ཞེས་གང་གསུངས་པ་དག་གོ༔ དེ་ཡང་སེམས་ཅན་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་བཞིན་ལེགས་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པར་གནས་པས
Chinese
是故，如是蕴界及诸处，舍弃妇女瑜伽母坛城，谁以图绘影像而取坛城？如是说。三、显现证悟自性三身之理：初、心性空性四名之自性，即是显现证悟空性；依父母精血，即是证悟座垫日月；如灯焰般圆成文字之相，即是证悟语文字；于坚硬等中，以手印之相存在，即是证悟意手印；支分圆满后，即是证悟身圆满；其后，于出生之时，身着胎衣；发出阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之法音；头结合掌；从母为堪布处，自生之比丘行梵行，故十六岁之前为化身；此后，娶妻为报身；死亡为法身；醒、梦、熟睡为三身；如是十月十地之理。又如安住于生处自性化身等之理，于《二观察》中云：胎中之胎衣即法衣，如是母即堪布，头合掌为手印，行之事业为律之处，咒之念诵阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），生处为轮之相阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），大乐之相亦为吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），裸体剃发及须，诵咒之男即比丘，以此等因缘，众生无疑即成佛，十月亦为十地，众生为十地之自在。又《虚空光明》中云：此等人身珍宝，入胎有五种证悟之相，九月为九乘，十为十地之理，生处自性为化身，乃大智慧之生处，于有身者皆无好坏。又《金刚鬘》中云：十迁转即十地，于次第地中乃为识，母为般若波罗蜜多，婆伽说为大印，孩童亦为正等觉，剃头为手印，具德之合掌，身着红色胎衣，具三十二相，八十随好而庄严，如是所说也。彼亦以众生仅为男身，即安住于面容姣好之色相中。
English
Therefore, who would take a mandala with external drawings and images, abandoning the mandala of female yoginis, which includes the aggregates and the senses? Thus it is said. Third, the manner of manifestly awakening to the three kayas of essence: First, the very nature of mind, emptiness, and the four names is manifestly awakened to emptiness. Relying on the semen and blood of the parents is awakening to the seat of the moon and sun. Being round like a flame, existing in the form of letters, is awakening to the speech of syllables. Existing in the form of hand gestures in hardness and so on is awakening to the mind of hand gestures. After the limbs are completely perfected, it is awakening to the complete form. Then, at the time of birth, wearing the clothes of the womb. Uttering the Dharma sound of Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah) Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Joining the palms together on the head. Because the self-arisen bhikshu from the mother as the Khenpo practices celibacy, he is a nirmanakaya until the age of sixteen. After that, marriage is the sambhogakaya. Death is the dharmakaya, and waking, dreaming, and deep sleep are the three kayas. This is the manner of ten months and ten bhumis. Also, the manner of abiding in the nature of the birth place, such as the nirmanakaya, is stated in the Two Examinations: The womb's placenta is the Dharma garment itself. Likewise, the mother is the Khenpo. Joining the palms on the head is the hand gesture. The activity of going is the place of the law. The recitation of the mantra is Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah) and Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). The birth place is the form of the wheel, Ah (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah). The very form of great bliss is Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Naked, the hair and beard are shaved. The male who recites the mantra is the bhikshu himself. By these causes, beings undoubtedly become Buddhas. Ten months are also ten bhumis. Beings are the lords of the ten bhumis. And in the Clear Expanse it says: Those precious human bodies also have five aspects of awakening in the womb. Nine months are the nine vehicles. Ten faces are the manner of ten bhumis. The nature of the birth place is the nirmanakaya. It is the source of great wisdom. There is no good or bad for all embodied beings. And in the Vajra Garland it says: The ten migrations are the ten bhumis. In the successive bhumis, there is complete knowledge. The mother is the Prajnaparamita. Bhaga is said to be the great mudra. The child is also a perfectly enlightened Buddha. Shaving the hair of the head is the hand gesture. Joining the palms together with glory. Wearing the red clothes of the womb. Having thirty-two marks and eighty adornments. Thus it is said. That is also because beings, just by being born as males, abide in the form of a beautiful face and complexion.
Tibetan
་ན་མཚན་དཔེའི་ས་དམིགས་སོགས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཙམ་ལས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་བྲི་བཀོལ་མེད་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར༔ གདན་བཞི་ལས༔ བཞིན་ལེགས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་ནི༔ མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་གཟུགས་མེད་པས༔ དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད༔ རྣམ་དག་རྣམ་པས་སེམས་ཀྱིས་ནི༔ རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད༔ ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི༔ བཞིན་ལེགས་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི༔ སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས༔ འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས༔ ཕྲི་བསྣན་མེད་པར་འཆར་བས་གསལ་བར་བྱེད༔ དེ་ནི་སྦས་པའི་དོན་དུ་ཚུལ་འདི་བསྟན༔ ཞེས་དང་༔ ལུག་ངག་ཡིད་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ གསང་བ་དངོས་པོའི་འམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང་༔ རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི༔ མི་གཙང་རྫས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས༔ ལུས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ཡིན་པ་གསུམ་དང་གྲུབ་པ་བཞིར་གནས་པས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་པའོ༔ ངག་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་དག་དང་༔ ཡི་གེ་སྒྲ་དཔྱངས་དང་སྔགས་བརྗོད་པའི་གཏམ་རྣམས་དེ༔ བརྗོད་པ་དང་ནི་དབྱངས་རྣམས་ཀྱིས༔ ངག་གི་ཆོས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན༔ སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང་༔ སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་༔ སེམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གནས་པ་ཡིན་༔ ཞེས་དང་༔ ཀྱཻ་རྡོར་ལས༔ སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ནི༔ གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་དང་༔ བཤང་བའི་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ༔ ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ཀྱང་༔ བདེ་བ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ༔ རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཅན༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མང་དུའང་༔ སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར༔ སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ གདོལ་བ་སྨྱིགས་མ་མཁན་ལ་སོགས༔ གསོད་གཅོད་དོན་དུ་གཉེར་རྣམས་ཀྱང་༔ ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཤེས་ན༔ འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་བཅུད་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་འབྲས་ལ་འབྲས་བུ་དངོས་དང་འདྲ་དཔེ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི༔ རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་འོད་ཕྱི་མ་ནང་གི་ཚུལ་དུ༔ ཀུན་གཞི་དང་རྣམ་ཤེས་དང་༔ ཡིད་དུ་བྱུང་བའི་བག་ཆག
Chinese
再者，由于具有（佛）相好等标志的处所等，仅仅是没有显现而已，一切有情都具有无有善恶取舍的法身和智慧的自性。如《四座经》所说：“面容美好颜色者，乃是殊胜安乐无色身，因此一切众生俱生，宣说自性俱生者。以清净之相，心之自性即是涅槃。以天神之相，色之面容美好颜色者，仅仅是出生便已安住，然而却是庸俗习气。”又如《二无别胜》所说：“善逝之相好，必定安住于一切有情之身，无有增减而显现，此乃是作为隐秘之义而宣说。”又说：“身语意即是菩提，即是佛陀。是秘密事物的，或者说是身语意的意义。身体是五种菩提，脉和菩提心，不净物和分别念，身体之法即是总集，以三者存在、四者成就而安住，因此一切皆是菩提。语言是五大种之风，文字声音曲调和念诵咒语之语等，以言说和曲调等，语言之法即是总集。心是五种智慧，智慧之明点，不变之乐，以及三现分之光明和无分别之禅定，心之法即是安住。”又如《喜金刚》所说：“无有众生非是佛，地狱饿鬼及旁生，粪中之虫等等众，天与非天人等众，以何安乐不能知，恒常具有自性乐，于诸世间界之中，不得寻觅其他佛，心即圆满之佛陀，旃陀罗竹匠等诸众，为杀为害所勤作，若能善知喜金刚，定能成就无疑虑。”如是。第三，将精华执著为有情之果，分为真实之果和比喻之方式两种。首先，以觉性普贤王如来之智慧光明生起执著，以外光内摄的方式，阿赖耶和诸识，以及悦意之习气。
English
Furthermore, due to the fact that the places marked by signs and examples are merely not manifest, all sentient beings possess the nature of the Dharma body and wisdom, without any distinction of good or bad. As stated in the "Four Seats Sutra": "The one with a beautiful face and color is the supreme blissful formless body. Therefore, all beings are born together, and it is said that their nature is born together. With pure form, the nature of the mind is Nirvana itself. With the form of a deity, the beautiful face and color remain. It remains distinctly by mere birth, yet it is an ordinary habit." Also, as stated in the "Non-Dual Victory": "The signs and examples of the Sugata surely reside in the bodies of all sentient beings. They appear without increase or decrease, making it clear. This is taught as the meaning of concealment." It is also said: "Body, speech, and mind are enlightenment, are the Buddha. It is the meaning of secret things, or the meaning of body, speech, and mind. The body is the five kinds of enlightenment, the channels and the mind of enlightenment, impure substances and conceptual thoughts. The Dharma of the body is the collection, residing in three existences and four accomplishments, therefore all is enlightenment. Speech is the winds of the five elements, letters, sounds, melodies, and the words of mantra recitation. Through speech and melodies, the Dharma of speech is the collection. The mind is the five wisdoms, the bindu of wisdom, the unchanging bliss, and the luminosity of the three appearances and non-conceptual samadhi. The Dharma of the mind is abiding." Also, as stated in the "Hevajra Tantra": "There is not a single sentient being who is not a Buddha. Hell beings, hungry ghosts, and animals, worms in dung and so on, gods, demigods, and humans, who do not know any happiness, always possess the nature of bliss. In many realms of the world, other Buddhas cannot be found. The mind itself is the perfect Buddha. Chandalas, bamboo makers, and so on, those who strive for killing and harming, if they know Hevajra well, they will surely accomplish it without doubt." Thus it is. Third, the result of mistaking essence for sentient beings is divided into two ways: the actual result and the way of showing analogies. First, by the arising of clinging to the light of the wisdom of awareness, Samantabhadra, in the manner of the outer light being absorbed internally, the alaya and the various consciousnesses, and the agreeable habits.