Tibetan
མ་གྲངས་མང་ན་ཡང་༔ ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་རླུང་གཉིས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་རླུང་ནི་སེམས་དང་འདྲེས༔ སེམས་ནི་ལས་རླུང་དག་དང་འདྲེས༔ རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟེ༔ ཀུན་འདུས་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྙིང་ནང་ནས་རྩ་གསུམ་གྱི་ནང་སོགས་ལུས་ཀུན་ལ་འཕྲོ་བའི་རླུང༔ འདེགས་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དཀར་པོ་སྙིང་ནས་མཚེར་བ་ལ་བརྒྱུད་དེ་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་སྟེ༔ ལྷུ་ཚིགས་བཞི་ལ་གནས་ནས་ཤ་རུས་ལྤགས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད༔ གཟི་མདངས་ཀྱི་རླུང་སེར་པོ་སྙིང་ནས་ཕྱིར་མཁལ་རྩ་བརྒྱུད་དེ་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐོན་ནས་ལུས་ཀུན་གྱི་བཀྲག་མདངས་བསྐྱེད༔ མེ་མཉམ་དྲོད་འབེབ་པའི་རླུང་འོད་དམར་པོའི་རང་བཞིན་མཆིན་རྩ་ནས་ཐོན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཀུན་ཁྱབ་ཅིང་ཕོ་བར་ཟས་འཇུ་པའི་ལས་བྱེད༔ དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པའི་རླུང་ལྗང་གུ་སྙིང་ནས་གློ་བ་ལ་སོང་དེ་ལུས་ཀུན་ཁྱབ༔ ཁྱད་པར་ཁ་སྣ་ནས་རྒྱུ་ཞིང་གནས༔ ཟས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་ནས་དྭངས་མ་ལུས་སྟོབས་ཀྱི་གསོས་སུ་བསྟིམ༔ སྙིགས་མས་དྲི་ཆེ་ཆུང་ཕྱིར་འདོར༔ སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་རླུང་འོད་མཐིང་གི་རང་བཞིན་སྙིང་ནས་རིག་པ་དང་གཉིས་མེད་དུ་གནས་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་དོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན༔ སྲོག་འཛིན་སྙིང་ཀར་གནས༔ མེ་མཉམ་ཕོ་བར༔ ཁྱབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཏུ༔ ཐུར་སེལ་འདོམས་ན༔ གྱེན་རྒྱུ་སྟོད་ན་གནས་པས་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ལ་ཕྱིར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའི་རླུང་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་རེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བས་ཉི་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུའོ༔ གཞན་རྩ་ནས་འགྱུ་བའི་རླུང་ཆིག་འབུམ་གཉིས་དང་ཉི་ཁྲི་གཉིས་རྒྱུ་བས་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་རྟོག་པའི་རྟ་བྱེད་པ་དང་༔ འཁོར་ལོ་ལྔའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པའི་རླུང་སྤྱི་བོ་ན་རླུང་ལྔ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་ལྔ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་དོ༔ མགྲིན་པ་ན་ལྕེ་སྤྱང་གི་ལྕེ་ལྟ་བུ༔ སྙིང་ཀ་ན་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ༔ ལྟེ་བ་ན་རླུང་ལྔ་བ་དན་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པ༔ རང་རང་གི་ཁམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རླུང་རེ་རེ་གཙོ་བོ་ལ༔ གཞན་རྣམས་འཁོར་དུ་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་༔ གསང་བའི་རླུང་གཞུའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འོད་ཟེར་འབར་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ༔ དེ་དག་གི་གནས་སྙིང་དང་རྩ་གསུམ་ན་གནས་ཤིང་སྨིན་སོ་སོ་སོ་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱང་རྩ་ལ་རྒྱུ༔ འགྱུ་ཞིང་ལུས་ངག་སེམས་ཀུན་གྱི་རྟ་རུ་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རླུང་ནི་རྩ་གསུམ་ནང་ནས་འགྱུ༔ ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ས་རླུང་སྟེ༔ མེ་ཆུ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ཙམ་མོ༔ ཉི་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱས་འགྱུ༔ བྱེད་པའི་ལས་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་དུ་གཤང་ལྕི་འཕེན༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རླུང་ལ་བརྟེན༔ རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་བྱེད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ འདེགས་བྱེད་རླུང་ནི་འོད་དཀར་ཚུལ༔ སྙིང་ནས་མཚེར་རྩའི་ནང་ནས་ཐོན༔ ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་དེ་གནས་སོ༔ བཀྲག་མདངས་རླུང་ནི་འོད་སེར་ཚུལ༔ སྙིང་ནས་མཁལ་རྩའི་ནང་དུ་ཐོན༔ མེ་མཉམ་དྲོད་དང་འབེབས་པའི་རླུང་༔སྙིང་ནས་འོད་དམར་ཚུལ་དུ་གནས༔ དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་ལྗང་གུ༔ འོད་དང་བཅས་པར་སྙིང་ནང་གནས༔ སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་༔ མཐིང་ཀའི་འོད་ཅན་སྙིང་ནང་གནས༔ ཞེས་དང་༔ དྲན་པ་འདུས་པའི་རླུང་ལྔ་ནི༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཚུལ༔ མགྲིན་པ་རོ་རྣམས་འདུས་པ་ནི༔ ལྕེ་སྤྱང་ལྕེ་འདྲའི་རླུང་གི་གཟུགས༔ རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་རླུང་ལྔ་ནི༔ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་བཅས༔ ཞེས་དང༔ ཉི་ཁྲི་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་གཉིས༔འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དུ་འོང་༔ རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་ནི༔ འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཉི་ཁྲི་གཉིས༔ འགྱུ་བ་ཆུང་ངུའི་རླུང་དུ་འོང་༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་བཤད་པ་ལ༔ དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་འགྱུར་བཞིན་ལ༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པ་དང་བཅས་པའོ༔ ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི༔ ཀུན་རྫོབ་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ་ཉིད་རོ་མ་ན་བཞུགས་པས་ན་ཁུ་བ་སྙིང་སྟོབས་དང་༔ ཟླ་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དེ་ལས་དེའི་རིགས་འཛིན་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ་ཡོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་རོ་མའི་ཡར་སྣེ་ནས་དབུ་མའི་རྩེ་མོར་ཞུགས་པས་ཧཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ནི་གཙོ་བོའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ལ༔ རྐྱང་མ་ནི་དམར་ཆ་རྡུལ་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི༔ ཁྲག་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རྐྱང་མའི་མར་ཁུག་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་དབུ་མ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཨཱེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སྟེ༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་ཀྱི་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ཁ་སྟེང་འོག་ན་ཡོད་དོ་ཟེར་བ་ལས་གཞན་མེད་པའང་མིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་ན་ཁ་ཡོད་པར་འདྲ་ཡང་ཁམས་འཕེན་སྡུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱོགས་རེ་རེ་ལས་མེད་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ༔
Chinese
数量虽多，然有业气与智慧气二者。智慧气与心相合，心与业气诸者相合。气心二者无别之境地，由普聚气作诸业。如是说。又从心内三脉之中等遍布全身之气，上行之白气从心经脾脏而遍布全身，住于四肢关节而生肌肉骨骼皮肤之力，光彩之黄气从心向外经肾脉而出于肩胛，生全身之光泽，火平降温之气，光明红色的自性从肝脉而出，遍布身体之首尾，于胃中作消化食物之业，分离精华与糟粕之绿气从心至肺而遍布全身，特别是从口鼻运行而住，食物分离精华与糟粕后，精华融入身体作为力量之滋养，糟粕则从大小便排出，无有慈悲之气，光明蓝色的自性从心与觉性无二无别而住，断轮回与涅槃之命。因此，命勤住于心中，火平住于胃中，遍行住于肢节中，下泄住于阴部，上行住于上身，故上行之气复有地水火风四气，每日运行五千四百次，故运行二万六千六百之轮。其他从脉中运行之气有十二万二千，以方便智慧分离，作为分别之马，又于五轮之中所住之气，顶轮有五气，轮有五辐与轮辋之形状。喉咙有如犬之舌，心间有如八角宝，脐间有如五箭之形状，各自的界之五行气各为主要，其他以眷属之方式具足，秘密之气为弓之形状，即二十五种光芒燃烧之自性。彼等之所住处住于心与三脉中，成熟各自之处，暂时亦于脉中运行，流动，作为身语意之马，于三界中运行。广大经中说：气从三脉中运行，五...
English
Although the numbers are many, there are two: karma winds and wisdom winds. The wisdom wind is mixed with the mind, and the mind is mixed with the karma winds. In the state where wind and mind are inseparable, all actions are performed by the all-gathering wind. Thus it is said. Furthermore, the wind that spreads from within the heart, through the three channels, etc., throughout the entire body; the white, upward-moving wind passes from the heart through the spleen and spreads throughout the entire body, residing in the four joints and generating the strength of flesh, bones, and skin; the yellow wind of radiance emerges from the heart, passes through the kidney channels, and comes out at the shoulder blades, generating the luster of the entire body; the fire-equalizing, heat-lowering wind, with the nature of bright red light, emerges from the liver channel and pervades the entire body from head to toe, performing the function of digesting food in the stomach; the green wind that separates the essence from the dross goes from the heart to the lungs and pervades the entire body, especially moving and residing in the mouth and nose; after separating the essence from the dross of food, the essence is absorbed into the body as nourishment for strength, and the dross is expelled as urine and feces; the wind without compassion, with the nature of bright indigo light, resides inseparably from the heart and awareness, severing the life of samsara and nirvana. Therefore, the life-sustaining wind resides in the heart; the fire-equalizing wind in the stomach; the pervasive wind in the limbs; the downward-clearing wind in the genitals; the upward-moving wind resides in the upper body, so the upward-moving wind again has the four winds of earth, water, fire, and wind, each running five thousand four hundred times a day, thus running a cycle of twenty-six thousand six hundred. Other winds that flow from the channels number one hundred and twenty-two thousand, which, when separated by skillful means and wisdom, act as the horse of thought; and the winds residing in the center of the five chakras, in the crown chakra there are five winds, the chakra has five spokes and the shape of a rim. In the throat it is like the tongue of a dog; in the heart it is in the form of an eight-sided jewel; in the navel it is in the form of five arrows; each of the elemental winds of its own realm is the main one, while the others are complete in the manner of retinues; and the secret wind is in the shape of a bow, that is, twenty-five kinds of natures blazing with rays of light. The places of these reside in the heart and the three channels, and mature in their respective places, and temporarily also run in the channels, flowing, acting as the horse of body, speech, and mind, running throughout the three realms. In the Extensive Sutra it says: The wind runs from within the three channels, five...
Chinese
四百涌动为地风，水火二者亦如是。二万六千六百次变动，作用之事有二种：向上运行，向下排泄粪便，显有诸法皆依风，风乃一切之作者。如是说。上举之风为白光状，从心至胆脉中出，遍布全身而安住。光彩之风为黄光状，从心至肾脉中出，火等暖热及降落之风，从心以红光之状而住。分离清浊之风为绿色，与光一同住于心中。无悲心之业风，具蓝光而住心中。如是说。忆念聚集之五风，质多（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如珍宝八角形，喉咙诸味聚集者，为舌如豺狼舌之风形。顶端各异显现之五风，为具轮辐八个及环绕。如是说。二万一千及二千，成为大动之风。从脉中决定流动者，为一百万及二万二千，成为小动之风。如是等等所说。第三，关于明点之解说：胜义法性之明点，如智慧世俗与胜义之生起。依此，根本离戏之明点，与觉性智慧俱生之三法具备而安住。五界物质之明点：世俗所依之生起精华，从父所得之白明点，安住于若玛，故为精液心力。月亮方便之分，由此繁衍其种姓之二万四千处有白明点，然特别是从若玛之上端进入中脉之顶端，故吽字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之形相为主要之安住处。姜玛乃红色微粒自性之明点所住之种姓二万四千。血为太阳智慧之分，姜玛之下腹脐下四指处入于中脉，显现为埃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之形相。理由是此二者之若姜二者之口在上与下，说无有其他，亦非无有，须知若姜二者上下皆有口相似，然以界增减之差别，应说每一方皆无有。
English
Four hundred movements are earth and wind, and so are fire and water. Twenty-six thousand six hundred times it changes. The actions it performs are of two kinds: moving upwards and expelling waste downwards. All phenomena of existence rely on wind. Wind is the doer of all things. Thus it is said. The uplifting wind is like white light, emerging from the heart and the bile duct, pervading and abiding throughout the body. The radiant wind is like yellow light, emerging from the heart and the kidney duct. The fire-equalizing, warmth-bestowing wind abides in the heart in the form of red light. The wind that separates the pure from the impure is green, abiding in the heart together with light. The merciless karmic wind, with blue light, abides in the heart. Thus it is said. The five winds of gathered memory, Citta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mind) are like a precious eight-sided gem. The gathering of all tastes in the throat is the wind's form, like the tongue of a jackal. The five winds that arrange the tip, are a wheel with eight spokes and a circumference. Thus it is said. Twenty-one thousand and two thousand, become the greatly moving wind. That which definitely moves from the channels, is one hundred thousand and twenty-two thousand, becoming the slightly moving wind. Thus and so forth it is said. Third, regarding the explanation of thigle (bindu): The thigle of ultimate reality, the nature of phenomena, is like the arising of wisdom, both conventional and ultimate. Relying on that, the root, free from elaboration, the thigle, abides with the three dharmas of co-emergent awareness and wisdom. The thigle of the five elements and substances: the essence of the arising of conventional support, the white thigle obtained from the father, abides in the Roma, hence it is semen and heart-strength. The lunar aspect of means, from which twenty-four thousand of its lineage propagate, has the white thigle, but especially from the upper end of the Roma it enters the tip of the central channel, hence the form of the Hum syllable (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Hum) is the main place of abiding. Kyangma is the twenty-four thousand of the lineage where the red particulate nature of the thigle abides. Blood is the solar aspect of wisdom, from four fingers below the navel of Kyangma it enters the central channel, appearing in the form of Eh (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Eh). The reason is that the mouths of these two, Ro and Kyang, are above and below, and it is said that there is nothing else, but it is not that there is nothing. Know that both Ro and Kyang are similar in that they have mouths both above and below, but due to the difference in the increasing and decreasing of elements, it should be said that there is none on each side.