Tibetan
བཞི་གནས༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་རུ༔ རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་གནས༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་དེ་ཡི་དབུས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ༔ རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་༔ ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ནི༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ༔ ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན་དང་བཞི༔ ཞེས་དང་༔ རོ་མ་གཡས་ལ་རྐྱང་མ་གཡོན༔ ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་ན་གནས༔ རོ་མ་ཆུ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན༔ རྐྱང་མ་མེ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན༔ ཀུན་འདར་མ་ནི་རླུང་གིས་བསྐྱེད༔ ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནི་ཞར་ལའོ༔ ཞེས་སོ༔ རྩ་འདི་དག་གི་ཤེལ་སྦུག་མ་གཏོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ནང་གི་ལུས་ཕྲ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའོ༔ གཉིས་པ་རླུང་གི་ཆགས་ཚུལ་དང་གནས་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ འཕོ་བ་དང་པོའི་ཐོག་མར་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ས་བོན་གྱི་རླུང་བཞིའི་འཁོར་ཅན་ནང་གི་རླུང་སེམས་དང་༔ ཁུ་ཁྲག་གཡོ་འགྱུར་གྱི་རླུང་རགས་པ་འབྱུང་རླུང་བཅས་སྙིང་གར་གནས་པ་ལས༔ མེར་ནུར་ལྟར་མཁྲེང་གོར་གོར་པོའི་གནས་སྐབས་བཞིར་སྲུབ་བརྡལ་ཁྱབ་པར་གནས༔ འཕོ་བ་གཉིས་པ་ལ་སྲོག་ལས་ཐུར་སེལ་འཕྲོས༔ གསུམ་པ་ལ་སྲོག་ལས་གྱེན་རྒྱུ་ལོགས་སུ་ཕྱེས༔ བཞི་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཕྲོས༔ ལྔ་པ་ལ་མཉམ་གནས་ཀྱིས་ནང་གི་གནས་གཞན་བསྒྲུབ༔ དྲུག་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀླུའི་རླུང་༔ བདུན་པ་ལ་ཀླུ་ལས་རུས་སྦལ༔ བརྒྱད་པ་ལ་དེ་ལས་རྩངས་བ༔ དགུ་བ་ལ་དེ་ལས་ལྷ་བྱིན་གྱི་རླུང་༔ བཅུ་པ་ལ་དེ་ལས་གཞུ་རྒྱལ་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་ཆགས་སོ༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་སྲོག་རླུང་ཉིད༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་དག་འགྲོ༔ ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི༔ ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར༔ འཕོ་བ་གཉིས་པའི་དུས་སུ་ནི༔ སླར་ཡང་ཁྲག་དང་འདྲེས་པ་ན༔ སྟེང་དང་འོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས༔ སྲོག་གི་རླུང་ནི་གཉིས་སུ་འགྲོ༔ ཐུར་སེལ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ལ༔ རུས་སྦལ་རྣམ་པར་འཛིན་པར་འགྱུར༔ དེ་ནས་འཕོ་བ་གསུམ་པ་ལ༔ ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ཟོས་པ་ན༔ ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་གི་ཚོགས༔ བསྐམས་ནས་ཀུན་ཏུ་རླུང་ནི་འབྱུང་༔ སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་ནས་ནི་གནས༔ ཕག་རྒོད་འདྲ་བའི་ལུས་འཆང་འགྱུར༔ སླར་ཡང་འཕོ་བ་བཞི་པ་ལ༔ ཁྲག་དང་ཁུ་བ་བསྒོས་པ་ནི༔ གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་བཀུགས་ནི༔ འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་ནི་འགྲོ༔ སེང་གེའི་རྣམ་པ་ཡིས་ཀྱང་ནི༔ ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད༔ དེ་ནས་འཕོ་བ་ལྔ་པ་ལ༔ ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འཕེལ་ནས་ནི༔ མཉམ་གནས་རླུང་ནི་འདར་ནས་ནི༔ མེ་ཡི་གཟུགས་རེར་རིམ་བཞིན་འགྲོ༔ མཉམ་གནས་རླུང་གིས་ཁྱབ་བྱེད་སྤྲོ༔ གང་གིས་འགུལ་དང་འདར་བར་འགྱུར༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྫོགས་པ་ན༔ དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ལས་སླར༔ འཕོ་བ་དྲུག་པའི་དུས་ཚོད་ལ༔ ས་ཡི་ཁམས་དང་མིག་གཉིས་དང་༔ ཁྱབ་བྱེད་རླུང་གིས་ཀླུ་རླུང་སྤྲོ༔ རླུང་གིས་དངོས་པོ་འཕེལ་བར་བྱེད༔ དེ་ནས་འཕོ་བ་བདུན་པ་ལ༔ ཆུ་ཡི་ཁམས་དང་སྣ་བུག་དོད༔ ཀླུ་ཡི་རླུང་གིས་རུས་སྦལ་རླུང་༔ སྤྲོས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྲོད་༔ དེ་ནས་འཕོ་བ་བརྒྱད་པ་ལ༔ མེ་དང་སྣ་ཡི་བུ་ག་འབྱུང་༔ རུས་སྦལ་རླུང་གིས་རྩངས་རླུང་སྤྲོ༔ རང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད༔ དེ་ནས་འཕོ་བ་དགུ་པ་ལ༔ རླུང་གི་ཁམས་དང་རོ་ནི་ཚོར༔ རྩངས་པ་ཞེས་བྱའི་རླུང་ཆེན་པོས༔ ལྷ་སྦྱིན་རླུང་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད༔ དེ་རྗེས་འཕོ་བ་བཅུ་པ་ལ༔ ལྷ་སྦྱིན་རླུང་གིས་གཞུ་རྒྱལ་སྤྲོ༔ རླུང་ཀུན་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན༔ དགུ་པའི་དུས་ན་ཁྱབ་པའི་ཁམས༔ ཕྲ་ཞིང་ཐོགས་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན༔ རྩ་དང་རྒྱུ་མ་རྒྱུས་པའི་སྦུབས༔ སྒོ་ནི་དགུ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད༔ ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཚོར་བ་དང་༔ གཅིག་ཏུ་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན༔ ནོར་བུའི་རྩེར་ལྷན་སྐྱེས་སད་པར་བྱེད་པའི་རྩ་རབ་སད་མཆོག་ནི་སྙིང་ག་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལ༔ འོད་གསལ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་གནས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་བཅུ་ས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གནས་ཚུལ་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཐོག་མར་རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང་༔ དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་གསང་སྔགས་རིགས་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་སྙིང་པོའི་སྔགས་སམ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྦྱར་ཚུལ་དེ་ཉིད་གསལ༔ དེ་ལ་རླུང་གི་འོད་ཟེར་མཆོག༔ གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན༔ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པ༔ རླུང་ལྔ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ནས་མགོན་པོའི་རླུང་དལ་བར་རྒྱུ། སེར་པོ་དྲག་པོར་རིན་ཆེན་མགོན་པོ། དམར་པོ་པདྨ་གཡས་མགོན་པོ། ལྗང་སེར་ལས་གཡོན་ཏུ་ཀྱི་མགོན་པོའི་རླུང་རྣམས་སྣ་ནས་རྒྱུ། ནམ་མཁའི་མགོན་པོའམ་རླུང་དབུ་མར་སྲོག་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་ནས་འཆི་ཁར་རྒྱུ་རུ་ནི་རྒྱུ་བར་བྱེད༔ ཅེས་སོ༔ རྣམ་པ་ཡེ་རླུང་གསུང་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སོགས་སུ་བཞུགས་ཚུལ་འོག་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ལྟར་དུ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྩལ༔ ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་མ་ཁྱབ་མེད༔ དེ་ལ་རྣ
Chinese
四处：秘密处安乐守护轮中，有二十八根脉瓣。在此五轮的中央，一切有情众生的身体内，在珍宝心之宫殿中。脉虽有成千上万，但特别重要的有四根脉：若玛、江玛、昆达玛，以及卡德玻璃管脉。如是说。若玛在右，江玛在左，昆达玛位于中央。若玛是水的精华，江玛是火的精华，昆达玛由风产生，玻璃管脉是迟缓的。如是说。这些脉中，除了玻璃管脉之外，都是由内在的微细身体的元素所组成，因此是由因缘所生。第二，关于风的形成和存在方式，分为两种。第一种是：在最初的转移时，作为一切基础的命风的自性，具有五种圆满的意识习气种子之风，在四轮之内，风心和精血流动的粗风（地风）都位于心间。像燃烧的火堆一样，在坚硬、圆形的状态中，以四种状态存在，即充满、压实、扩散。在第二次转移时，从命风中产生下行清扫风。在第三次转移时，从命风中分离出上行风。在第四次转移时，产生遍行风。在第五次转移时，由平等住风完成内部的其他位置。在第六次转移时，遍行风的作用是龙风。在第七次转移时，从龙风中产生龟风。在第八次转移时，从龟风中产生鳝鱼风。在第九次转移时，从鳝鱼风中产生天施风。在第十次转移时，从天施风中产生弓王喜悦的次第。金刚鬘续中说：烦恼者即是命风，一刹那间也能正确运行。最初转移的时候，变成像鱼的形状。在第二次转移的时候，再次与血混合，通过上方和下方的区分，命风分为两种。下行清扫风的运行中，呈现出乌龟的形状。然后，在第三次转移的时候，当血液和精液被消耗时，下行清扫风的集合，干燥后产生所有的风，朝上观察而存在，呈现出野猪一样的身体。再次，在第四次转移的时候，当血液和精液被消耗时，上行风被吸引，朝下观察而运行，也以狮子的形状，遍行风得以扩展。然后，在第五次转移的时候，血液和精液增加后
English
Four places: In the secret place, the wheel of guarding bliss, there are twenty-eight pulse petals. In the center of these five wheels, within the bodies of all sentient beings, in the palace of the precious mind (citta). Although there are thousands of pulses, the four most important pulses are: Roma, Kyangma, Kundarma, and the Kati crystal tube pulse. Thus it is said. Roma is on the right, Kyangma is on the left, and Kundarma is located in the center. Roma is the essence of water, Kyangma is the essence of fire, Kundarma is generated by wind, and the crystal tube pulse is sluggish. Thus it is said. These pulses, except for the crystal tube pulse, are composed of the subtle elements of the inner body, and therefore arise from causes and conditions. Secondly, regarding the formation and existence of wind, there are two aspects. The first is: At the beginning of the first transformation, the nature of the life-wind (prana), which is the basis of everything, possesses the five perfections of consciousness, the winds of habit-seeds, within the four wheels, the wind-mind and the coarse wind (earth-wind) of the movement of semen and blood are located in the heart. Like a burning fire, in a hard, round state, it exists in four states: filling, compacting, spreading. In the second transformation, the downward-clearing wind arises from the life-wind. In the third transformation, the upward-moving wind is separated from the life-wind. In the fourth transformation, the pervasive wind arises. In the fifth transformation, the equal-dwelling wind accomplishes other internal locations. In the sixth transformation, the action of the pervasive wind is the Naga-wind. In the seventh transformation, the turtle-wind arises from the Naga-wind. In the eighth transformation, the eel-wind arises from the turtle-wind. In the ninth transformation, the god-given wind arises from the eel-wind. In the tenth transformation, the sequence of the bow-king's joy arises from the god-given wind. The Vajra Garland Tantra says: The afflicted one is the life-wind itself, which can move correctly in an instant. At the time of the first transformation, it becomes like the shape of a fish. At the time of the second transformation, when it mixes with blood again, through the distinction of above and below, the life-wind divides into two. In the movement of the downward-clearing wind, it takes the form of a turtle. Then, at the time of the third transformation, when blood and semen are consumed, the collection of downward-clearing winds, after drying up, produces all the winds, observing upwards and existing, taking on the body of a wild boar. Again, at the time of the fourth transformation, when blood and semen are consumed, the upward-moving wind is drawn, observing downwards and moving, also in the shape of a lion, the pervasive wind expands. Then, at the time of the fifth transformation, after blood and semen increase
Chinese
༔ 俱生风摇动时，次第变为火之形。俱生风使遍行生起，以其能动摇之故。五蕴圆满时，如是说已复次，在第六迁变之时，地界与双目，遍行风生起龙风，风使事物增长。其后在第七迁变时，水界与鼻孔，龙风生起龟风，生起后无二而赐予。其后在第八迁变时，火与鼻孔生出，龟风生起持火风，了知自己的自性。其后在第九迁变时，风界与味觉，名为持火之大风，使施与天风生起。其后在第十迁变时，施与天风生起持弓，具有总集诸风之相。第九之时，遍行之界，具有微细无碍之相。脉与肠及筋之管，说是九门增长。身体最极之感觉，执持唯一触之相。宝顶上使俱生觉醒之脉，最胜觉醒乃于心间虚空之轮，光明贤善之智慧真实安住。诸佛之智慧，十地之智慧，当如是宣说。如是说。第二，安住之理，风之体性乃五智慧，金刚鬘中云：最初风之彼性，其后咒之秘密咒，种咒，总持咒，心咒或咒之彼性，彼性与五智慧结合之理，彼处明晰。于彼风之光明最胜，大光明五种颜色，五如来之自性，彼乃清净为五智慧。五风白色金刚二者起，至护法风徐缓行。黄色猛厉宝生护法。红色莲花右护法。绿黄色业左护法之风等从鼻行。虚空护法或风于中脉与命风一同安住，临死时行于行路。如是说。形相，本初风，语自性，光明点等安住之理，如下所说将出现。极广经中云：唉玛金刚萨埵之威力，无有非为智慧风所遍及者，于彼等
English
༔ When the co-emergent wind vibrates, it gradually transforms into the form of fire. The co-emergent wind gives rise to the pervasive wind, because of its ability to move and vibrate. When the five aggregates are complete, as it is said, then again, at the time of the sixth transition, the earth element and the two eyes, the pervasive wind gives rise to the dragon wind, and the wind causes things to grow. Then, at the seventh transition, the water element and the nostrils, the dragon wind gives rise to the turtle wind, and after arising, it bestows non-duality. Then, at the eighth transition, fire and the nostrils arise, the turtle wind gives rise to the fire-holding wind, and one knows one's own nature. Then, at the ninth transition, the wind element and taste are sensed, the great wind called fire-holding wind causes the god-given wind to arise. Then, at the tenth transition, the god-given wind causes the bow-holding wind to arise, possessing the characteristic of gathering all winds. At the ninth time, the realm of pervasion, possessing the characteristic of being subtle and unobstructed. The channels, intestines, and tubes of tendons, it is said that the nine doors increase. The most supreme sensation of the body, holding the characteristic of oneness and touch. The channel that awakens the co-emergent at the tip of the jewel, the supreme awakening is in the wheel of space in the heart, the wisdom of clear light and goodness truly abides. The wisdom of the Buddhas, the wisdom of the ten grounds, should be explained as such. Thus it is said. Secondly, the way of abiding, the nature of wind is the five wisdoms, as it is said in the Vajra Garland: "Initially, the suchness of wind, then the secret mantra of mantra, the seed mantra, the dharani mantra, the heart mantra, or the suchness of mantra, the way of combining that suchness with the five wisdoms is clear there." There, the supreme light of wind, great clarity, five colors, the nature of the five Tathagatas, that is purified into the five wisdoms. The five winds, white Vajra from the two, the protector wind flows slowly. Yellow, fierce, Ratna protector. Red lotus, right protector. Green-yellow karma, left protector's winds flow from the nose. The space protector or wind abides in the central channel together with the life wind, and at the time of death, it flows on the path. Thus it is said. The way in which the form, primordial wind, speech nature, light bindu, etc., abide will appear as it is said below. In the Extensive Sutra it is said: "Ema, the power of Vajrasattva, there is nothing that is not pervaded by the wisdom wind, in those