Tibetan
དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཐིག་ལེ་བསྲེལ་བའི་ཆོ་གས་ལྷན་སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་བཞི་ཚན་གཉིས་ཀྱི་གཙོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐབས་ཤེས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་ནང་གི་ཁམས་ཡིན་ལ༔ སྤྱི་བོའི་མི་ཕྱེད་མ་ལས་སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པ་ལ་སོགས་དྲི་མ་འབབས་པ་ནི་ཕྱིའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཁ་ཟས་ཟོས་པ་ཉིད་ཕོ་བར་ལས་བྱེད་ཀྱི་ལྷས་མཁྲིས་པ་བཞུ་བྱེད་ཀྱིས་འཇུ་བད་ཀན་མྱག་བྱེད་ཀྱིས་འདུལ་རླུང་མེ་མཉམ་ཀྱིས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་དེ་སྦྱངས་ཏེ་མཆོད་པའི་རྩ་ཤར་ལྷོ་མགོན་པོ་ཆེན་པོ། ལྷོ་ནུབ་སྒྲ་ཆེན་པོ། ནུབ་བྱང་ཉེར་དགའ། བྱང་ཤར་མྱོས་པོ་ཆེན་པོ། བཞི་ལ་ཐིམ་པའི་དྭངས་མ་ཁམས་ཀྱི་གསོས་སུ་གྱུར༔ དེ་ལས་སྙིགས་མ་ལ་དྭངས་སྙིགས་བདུན་གཉིས་ལས་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ཟུང་༼ ཟུངས་དཔྱད། ༽བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ༔ གཞན་ཡང་འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་རང་བཅས་པར་འཁྲུལ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ༔ རླུང་གི་ཕྱེད་བཅིངས་སོགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་འདི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ནི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང་༔ གདོངས་གི་སྣ་རྩེར་རླུང་གི་ཐིག་ལེའམ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། སྙིང་གི་སྣ་རྩེ་སྔགས་ཀྱི་ཐིགས་ལེ། མས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། བསྒོམས་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྟེ་སྣ་རྩེར་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་འདི་རྒྱུ་ཡིན་བྱ་བའོ༔ དེ་ལས་ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དངོས་ནི༔ ཕ་མའི་འམ་ཐབས་ཤེས་དཀར་དམར་གྱི་ཆ་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་གི་ངོ་བོར་གནས་པས་ན་ཁམས་མཆོད་ན་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ༔ ཁམས་བསྲེལ་བའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེའང་ཞར་ལ་ཕྱེད་བཅིངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ལམ་གཞན་ལས་རྩ་རླུང་མྱུར་བའི་ཐ་ཚིག་གིས་དེས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་བའང་ཡིན་ནོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་དང་༔ ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོད་པས་ཚོགས
Chinese
因此，依靠那个所依之明点，以融合安住于世俗智慧空行母命根之自性的世俗明点之仪轨，现前俱生离戏之明点。从头、独、弱三者所出的二万四千根脉为主的一切，以方便智慧红白之自性广大遍布，安住于勇士父母双运之自性，是为内界。从顶髻之不退转母降下牙齿和指甲等垢染，是为外界。特别是，进食之后，在胃中，作业之神以胆汁融化，坏涎消化之神调伏，风火平等之神分离精华与糟粕，净化之后，供养之脉，东、南大怙主，南、西大音声，西、北极喜，北、东大醉者，融入四者，精华成为界之滋养。由此糟粕分为精华与糟粕七二分，由此生起内外之身（滋养）。此外，还有名为错乱无明之明点。阿赖耶识八识聚自性中错乱之五种智慧之自性即是。从风之半缚等所生的无分别之此果智慧是风之明点。鼻尖是风之明点或光明之明点，心尖是咒之明点，下部尖端是物之明点。以修习之命勤，即以鼻尖三处修习明点之力量，为了迅速救护意识，称为咒之明点，此为因。由此五界物之明点真实者是：父母或执持方便智慧红白分之明点，安住于文字之云中，彼即安住于空行母之命根自性，因此供养界亦是令空行母欢喜之义。以融合界之脉明点风之瑜伽，依靠彼之世俗智慧和胜义明点亦同时转为半缚之故，以胜于他道脉风迅速之语，由此心要智慧之明点大印亦得现前。以此等原因，以及五蕴之自性本即是佛，故聚。
English
Thus, relying on that support-bindu, through the ritual of blending the conventional bindu that abides as the life-essence of the wisdom-conventional ḍākinīs, the coemergent bindu free from elaboration is manifested. From the head, single, and weak three, the twenty-four thousand channels, primarily in two groups, all pervaded by the nature of skillful means and wisdom, red and white, vast and extensive, abiding as the essence of the union of the hero and heroine, is the inner realm. The falling of teeth and nails, etc., from the non-receding mother on the crown of the head, is called the outer realm. In particular, when food is eaten, in the stomach, the working deity digests it with bile, the phlegm-digesting deity subdues it, the wind-fire equalizing deity separates the essence and dregs, and after purifying it, the offering channels, east-south Great Protector, south-west Great Sound, west-north Very Joyful, north-east Great Intoxicated One, dissolve into the four, and the essence becomes nourishment for the elements. From that, the dregs are divided into seven parts of essence and dregs, and from that, the inner and outer body (nourishment) is produced. Furthermore, there is also the bindu called delusion-ignorance. The nature of the five wisdoms confused in the nature of the eight aggregates of the ālaya is that itself. The non-conceptual this fruit-wisdom born from the wind's half-binding, etc., is the wind-bindu. The tip of the nose is the wind-bindu or the light-bindu, the tip of the heart is the mantra-bindu, and the tip of the lower part is the substance-bindu. By the power of meditating on the bindu in three places at the tip of the nose, which is the life-force of meditation, in order to quickly protect the mind-consciousness, it is called the mantra-bindu, and this is said to be the cause. From that, the actual substance-bindu of the five elements is: the bindu that holds the part of the father and mother, or skillful means and wisdom, red and white, abiding in the cloud of letters, that itself abides as the life-essence of the ḍākinīs, therefore offering the elements also means pleasing the ḍākinīs. By the yoga of the channels, bindus, and winds that blend the elements, the conventional wisdom and ultimate bindu that rely on that also simultaneously turn into half-binding, therefore, with the words that the channels and winds are faster than other paths, the great seal of the essence-wisdom bindu is also manifested by that. For these reasons, and because the nature of the five aggregates is inherently Buddha, therefore, gather.
Tibetan
་དང་གཏོར་མཆོད་ཕྱི་རུ་མི་བྱེད་པར་ནང་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་ལྷ་ལ་བྱ་བར་གསུངས་པ་དང་༔ ཐིག་ལེ་ཉམས་ན་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་བཤིག་པའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཚུལ་གསུངས་པའོ༔ དེ་དག་ཀྱང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རྩ་ཡི་དྲྭ་བ་ཐིག་ལེས་ཁྱབ༔ ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་སྐུ་ཡེ་ཤེས༔ རྩ་རེའི་ནང་ན་རླུང་རེ་གནས༔ རླུང་རེའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་རྣམས༔ ཉུང་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་པའོ༔ ཕོ་ལ་ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་འབབས༔ མོ་ལ་བདེ་བ་རྒྱས་དུས་སུ༔ སྣ་བུག་གཡས་ནས་འབབ་པའོ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན༔ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གནས༔ དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་གཉིས༔ དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཀླད་པ་རྐང་མར་རུས་པ་རྣམས༔ རྩ་དང་ཆུ་རྒྱུས་ཞག་ཚིལ་བུ༔ ཕ་ཡི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡི༔ ཤ་ཁྲག་ཆུ་སེར་སྤུ་ལྤགས་རྣམས༔ མ་ཡི་ཐིག་ལེ་དམར་པོས་བསྐྱོད༔ དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་ཏེ༔ ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བྱོན༔ བྱེ་བྲག་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་ནི༔ ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ན༔ ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ༔ དངུལ་ཆུ་རྒྱ་སྐག་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་འོད༔ ཡིག་འབྲུ་སྐུ་ཡི་ཚུལ་དུའོ༔ བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་ཀྱི༔ གྲངས་ཅན་གྲངས་མེད་བསམ་ལས་འདས༔ ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་ཁྱབ༔ ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་རྩལ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་འདུས་དྭངས་མ་ཡིན༔ འདས་དང་མ་འོངས་སྲོག་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན༔ རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ༔ དབང་པོ་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ཕྱི་རུ་མི་འབུལ་ནང་དུ་འབུལ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ལྟར་མི་ཤེས་བླུན་པོ་རྣམས༔ ཡི་དམ་ཕྱི་ནས་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་འཚོལ་བ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྤོང་དང་ཤེས་རབ་བྲལ༔ ཚོགས་མཆོད་འདོད་ཡོན་ཕྱི་རུ་འབུལ༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ཕྱི་ནས་འཚོལ༔ སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་རེ་བ་རྣམས༔ བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ༔ བྱེ་བ་དགུ་ཁྲིའི་སྲིད་མཐར་ཡང་༔ བསོད་ནམས་བསགས་ཀྱང་ག་ལ་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་སྦྱང་བ་ཡིས༔ དོན་དམ་ཡི་གེའི་ཐིག་ལེར་མཇལ༔ འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བས༔ རིག་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ལ༔ ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་མི་སྤོ་བར༔ ཕབ་ཅིང་གཟུང་དང་དབབ་པ་ཡིས༔ རྩ་ལ་གདབས་དང་རླུང་ལ་བསྲེ༔ སྟོང་པ་ཉིད་དང་བློ་རྗེས་བཅད༔ ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་ལྡོག་བྱ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་འགྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་འདུས་བའི་རྒྱུད་ལས༔ རྩ་ཡི་དྲྭ་བ་ལྷ་མོ་
Chinese
并且说，不要在外面做朵玛和食子，而是在内在自性成就的本尊处行事。还说，如果明点退失，就会变成摧毁空行母城市的根本堕罪。这些也出自《广大经》：脉络被明点遍布，明点是字，是身，是智慧。每条脉中都住着一股气，每股气中都有明点，像芥子一样遍布。对于男性，明点真实降下；对于女性，当乐增长时，从右鼻孔降下。是五大元素的精华，是空行母们的命，智慧明点住在其中。世俗谛和胜义谛明点二者，是无别的，一个的自性。头、骨髓、骨头等，脉、水、筋、脂肪等，是父亲的白色明点所生。肉、血、脓、毛发、皮肤等，是母亲的红色明点所生。由此身体的技能圆满，成为具有口、眼、耳的身体。明点的具体安住方式是，特别是在四个脉轮中，父母的明点像芥子一样，像水银一样存在。具有五种颜色的智慧光，是字母，是身的形态。甚至到毛孔，有数的、无数的、不可思议的，都被父母二者的明点遍布。明点是智慧、觉性的技能，是五大聚集的精华，是过去和未来的命。又说：五蕴、十二处和十八界等一切，都是胜者的巨大坛城。诸根和欲妙等一切，不要向外供养，而向内供养。又说：像这样不明白的愚笨之人，从外面修持本尊，向外寻找智慧，舍弃明点，远离智慧，向外供养会供品和欲妙，从外面寻找见、修、行，希望从其他佛处获得，即使在如劫数如田地尘埃般的漫长时间里，积累了九千万俱胝的福德，又怎么能解脱呢？又说：通过修持世俗谛明点，就能见到胜义谛的字母明点。对于具有贪欲的瑜伽士来说，对于具有相好的明妃，不要移动世俗谛明点，而是通过降、持、引、固，将明点安置在脉中，与气混合，以空性断绝心念，使身心二者颠倒。这样做的功德是，能成就法身唯一明点。又说：《灯鬘集续》中说：脉络是天女
English
And it is said that instead of doing Torma and offerings externally, one should act at the deity who is accomplished in the inner nature. It is also said that if the bindu is lost, it will become a root downfall that destroys the city of the Dakinis. These are also from the "Extensive Sutra": The network of channels is pervaded by bindus, bindus are letters, body, and wisdom. In each channel resides a wind, and in each wind are bindus, pervading like mustard seeds. For males, the bindu actually descends; for females, when bliss increases, it descends from the right nostril. It is the essence of the five elements, it is the life of the Dakinis, the wisdom bindu resides in it. The two bindus of relative truth and ultimate truth are inseparable, the nature of one. The brain, bone marrow, and bones, the channels, fluids, tendons, fat, etc., are born from the white bindu of the father. Flesh, blood, pus, hair, skin, etc., are moved by the red bindu of the mother. From this, the body's skills are perfected, and one becomes a body with a mouth, eyes, and ears. The specific way of dwelling of the bindu is that, especially in the four chakras, the parents' bindu is like a mustard seed, existing like mercury. The wisdom light with five colors is letters, the form of the body. Even to the pores of the hair, countable, countless, inconceivable, are pervaded by the bindus of both parents. The bindu is the skill of wisdom and awareness, it is the essence of the five elements gathered, it is the life of the past and future. It is also said: All the aggregates, elements, and sense bases, are the great mandala of the Victorious Ones. All the faculties and desirable qualities, do not offer them externally, but offer them internally. It is also said: Those foolish people who do not understand like this, cultivate the Yidam from the outside, seek wisdom externally, abandon the bindu, are separated from wisdom, offer the Tsog offering and desirable qualities externally, seek view, meditation, and conduct from the outside, hoping to obtain from other Buddhas, even in a time as long as kalpas like the dust of fields, having accumulated ninety million kotis of merit, how can one be liberated? It is also said: By purifying the relative bindu, one can see the letter bindu of the ultimate truth. For the yogi with desire, for the consort with characteristics, without moving the relative bindu, but by descending, holding, drawing, and fixing, placing the bindu in the channel, mixing it with the wind, cutting off thoughts with emptiness, reversing both body and mind. The benefit of doing so is that one accomplishes the Dharmakaya, the single bindu. It is also said: In the Tantra of the Lamp Gathering: The network of channels is the goddess