Tibetan
་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ལ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་སེམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་བྱུང་པ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ གཉིས་སྣང་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་འཁྲུལ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ༔ དངོས་སུ་ཡོད་ཀྱང་མ་རིག་པས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་བྱུང་༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས༔ ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་དུ་འཁྲུལ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་གཞིར་གྱུར་པའང་གཞི་རང་གི་ངོ་བོ་བཟང་ངན་དུ་སོང་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དེ་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དང་དུང་ལ་སེར་པོ་སྣང་ཡང་དེ་དག་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་མྱོང་བ་བཞིན་པས་གཞི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ནའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་གཞིར་ལྡན་གྱི་ནམ་གཞིར་བཞག་གི་ཡུལ་དང་བདག་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་གཞིར་འགྱུར་ཚུལ་གྱི་འཆད་པ་རང་གི་བླ་མ་དམ་པ་ཕ་གཅིག་བདུད་འཇོམས་པའི་གསུངས་ལྟར༔ གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དེའི་གདངས་ཁ་དོག་ལྔ་ནི༔ ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་༔ ནང་བཅུད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་འཁྲུལ་བའི་གཞིར་ངེས་པས་ན༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གཞི་ཡི་རླུང་དང་རིག་པའི་རྩལ༔ ཤེས་པ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་སེམས༔ ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བཟུང་༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཡི་གཞི༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ས་ཡི་གཞི༔ སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡི་གཞི༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་གཞི༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཞི༔ ཞེས་གསང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས༔ གཞི་སྣང་གི་དུས་སུ་ཕྱི་ཤར་གྱི་གདངས་འོད་ལྔར་སྣང་བ༔ ལུས་གྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་འབྱུང་བཞིའི་གཞིར་ཤར་བ་དེ་ནང་འབྱུང་ཡིན་ལ༔ དེ་ལས་ཕྱི་འབྱུང་བ་སྙིགས་མ་ལུས་དང་འབྱུང་བཞི་གཉིས་དངོས་དང་དེ་བྱུང་ངམ་རང་བཞིན་ཀྱི་འོད་ཅེས་ནང་གི་རང་བཞིན་ལས་ཤར་བའི་ནང་འབྱུང་དང་ནང་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱི་འབྱུང་གྱི་འོད་དུ་འཁྲུལ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་དང་༔ ནང་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པའི་དངོས་ལྔ་ལས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པའི་གཞིར་གནས་པས་ན༔ ཀློང་གསལ་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས༔ འབྱུང་ལྔའི་གཞི་མ་དཔེ་ལྔ་ལས༔ རླུང་གི་གཞི་བྱི་བའི་ཁ་རླངས་ཙམ་པ༔ ཆུ་ཡི་གཞི་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་པ། ས་ཡི་གཞི་སེར་པོ་ར་རིལ་ཙམ་པ། མེ་ཡི་གཞི་དམར་པོ་མཐེབ་མོ་ཙམ་པ། མཐིང་ག་ཆོས་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པས་ནམ་མཁའི་གཞི་སྟེ། ཞེས་དྭངས་མ
Chinese
由于对遍一切处（རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་）的执着之心成熟，产生了错觉的结果。正如《龙钦饶绛巴》（ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་）所说：“从二取分别的角度来说是错觉，本体、自性、大悲三者，虽然真实存在，但由于无明，产生了因、缘、果三者。”因此，执着于俱生三法，就成了三界身语意错觉的基础。虽然成了错觉的基础，但基础本身的体性并没有变成好坏，就像花色的绳子显现为蛇，海螺显现为黄色一样，它们从未变成那样，所以基础是完全没有缺陷的。第二，关于其体性空性作为具有基础的虚空的基础，从境和自性中显现为错觉的基础的方式的阐述，正如自己的上师，伟大的父亲都敦（བདུད་འཇོམས་）所说：基础五智和其光芒五色，是外五大和内蕴的五蕴、十二处、十八界、烦恼等错觉的基础。因此，《虚空光明》（ཀློང་གསལ་）中说：“基础的风和明觉的能量，将知识执着为自我的心，从内执着于五智，镜智是水的基础，平等性智是地的基础，妙观察智是火的基础，成所作智是风的基础，法界性智是虚空的基础。”如是，秘密生起的五智具有超越光明的法性清净的原始光芒，无有聚集分离，自然成就。在基础显现的时候，外显的光芒显现为五光，在身体成就的时候，清净无坏的明点本身显现为四大之基础，这就是内生。从那之中，外生是精华的身体和四大，二者是实际的和由它产生的或者自性的光，即从内的自性中显现的内生，以及内生身体的影像，成为错觉为外生的光的基础。并且，从内五智的智慧之物中，八识聚成为三界有情错觉的基础。因此，《虚空光明续》（ཀློང་གསལ་རྒྱུད་སྔ་མ་）中说：“五大之基础的五个例子中，风的基础像老鼠的呼吸一样，水的基础像白色豆子一样，地的基础像黄色羊粪一样，火的基础像红色拇指一样，蓝色与法界无别，是虚空的基础。”如是精华
English
Due to the maturation of the mind of clinging to the all-pervading (rje kun khyab), it becomes the result of delusion. As it says in the Longchen Rabjam: "From the perspective of dualistic perception, it is delusion. The essence, nature, and compassion, although truly existent, due to ignorance, arise as the three: cause, condition, and result." Therefore, clinging to the three co-emergent dharmas becomes the basis for delusion into the three realms of body, speech, and mind. Although it becomes the basis for delusion, the essence of the basis itself does not become good or bad. Just as a speckled rope appears as a snake, and a conch shell appears as yellow, they have never become that way. Therefore, the basis is entirely without defect. Secondly, regarding the explanation of how its essence, emptiness, serves as the basis of the foundation-possessing space, transforming from objects and self into the basis of delusion, according to the words of my own venerable guru, the great father Dudjom: The five primordial wisdoms of the ground and their five radiant colors are definitely the basis for the delusion of the five outer elements and the inner essence of the five aggregates, twelve sources, eighteen elements, afflictions, etc. Therefore, in the "Longsal": "The wind of the ground and the energy of awareness, the mind that grasps knowledge as self, from within grasps the five wisdoms. Mirror-like wisdom is the basis of water, equality wisdom is the basis of earth, discriminating wisdom is the basis of fire, accomplishing wisdom is the basis of wind, and the wisdom of the sphere of reality is the basis of space." Thus, the five secret-arising wisdoms possess the primordial radiance of the purity of the nature of reality, beyond light, spontaneously accomplished without aggregation or separation. At the time of the ground's appearance, the radiance of the outer manifestation appears as five lights. At the time of the body's accomplishment, the pure, indestructible bindu itself appears as the basis of the four elements, which is the inner arising. From that, the outer arising is the essence of the body and the four elements, both the actual and that which arises from it, or the light of nature, which is the inner arising that arises from the inner nature, and the image of the inner arising body becomes the basis for delusion into the light of the outer arising. And, from the objects of wisdom of the inner five wisdoms, the eight consciousness aggregates become the basis for delusion into sentient beings of the three realms. Therefore, in the earlier "Longsal Tantra": "Among the five examples of the basis of the five elements, the basis of wind is like the breath of a mouse, the basis of water is like a white bean, the basis of earth is like yellow sheep dung, the basis of fire is like a red thumb, and blue is inseparable from the sphere of reality, it is the basis of space." Thus, the essence
Tibetan
འི་འབྱུང་བའི་གཞི་ནི༔ དེ་ཉིད་དུ༔ ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་འོད་ལྔ་ལས་དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་འབྱུང་བཞིར་གྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་འབྱུང་བ་ལྔ༔ གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཉིད་དུ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མ་རིག་པས༔ འོད་ཁྱིམ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ༔ བརྟག་དཔྱད་བྱས་པས་འབྱུང་ལྔར་འཁྲུལ༔ ཞེས་དང་༔ གཞི་དག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ༔ རྟོག་དཔྱོད་བྱས་པས་ཆུ་རུ་འཁྲུལ༔ ཞེས་སོགས་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་འཁྲུལ་འབྲས་ལས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ༔ ཡང་དེ་ཉིད་ནས༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་བཅུད་ཀྱི༔ འཁྲུལ་ལུགས་དབྱེ་ན་འདི་ལྟར་ངོ༔ འཁྲུལ་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་བྱས༔ ཞེས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ཏེ་ནམ་མཁའ་གཞིར་བཞག་པ་ཉིད༔ འབྱུང་བ་རྒྱུར་བལྟ་བའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ་རང་གི་ཕ་ཆོས་ལ་བརྒལ་བ་དང་༔ ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བློ་མིག་ཕྲ་བ་དང་༔ ནམ་མཁའ་མིག་གིས་མ་བོར་བས་ཆོག་པར་གསུངས་པ་ལ་སྨོད་པ་ཡང་༔ ཡུལ་འོད་གསལ་འཆར་བ་དང་༔ ཐབས་རྒྱས་འདེབས་ཏིང་འཛིན་ཡིན་པ་གང་ཡང་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པའི་ནང་ཆ་མངོན་པ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་དེ་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ༔ མ་རིག་པ་དྲུག་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་གྱིས་སྤྱིར་བཤད༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འཁྲུལ་བ་དངོས་དང་བཅས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ཡང་མ་རིག་དྲུག་ལས་འཁྲུལ༔ ཞེས་ཡེ་གཞི་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་མ་རིག་པ་དྲུག་གི་རོལ་པ་ལས་སེམས་བྱུང་༔ སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ཡིད་བྱུང་ནས་མ་དག་སུམ་བརྩེགས་སུ་འཁྲུལ་བ་ཡིན༔ དང་པོ་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་རིག་པ་དྲུག་ནི༔ རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ལྡན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་དངོས་ཡིན་ཏེ༔ རིག་པ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པར་སེམས་སུ་བྱུང་བའི་སྙེམས་བྱེད་དེའོ༔ འཁྲུལ་བ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་ནི༔ རིག་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་སྦུབས་དེ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང་ཡུལ་རང་རྒྱུད་པར་བཟུང་བས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དེའོ༔ འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་ནི༔ རྐྱེན་བཞིའི་དམིགས་པས་གཞི་འམ་སེམས་རང་གིས་རང་མ་དག་པ་སྟེ༔ ཐོ་ཡོར་ལ་མིར་འཁྲུལ་བ་ལྟ་བུའི་རྨོངས་པས་ཉོན་མོངས་རགས་སུ་སོང་བའོ༔ འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་ནི༔ ཡིད་དྲུག་གི་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་མེད་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ་མ་མཐོང་བའོ༔ མི་ཤེས་རྨོངས་པས་མ་རིག་པ་ནི་རང་སྣང་འོད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཤེས་ནས་ཡང་ཡང་འཁོ
Chinese
诸元素的基石是，就在那儿，从智慧自显的五光中，执着生起，形成四大。如是说。龙钦饶绛言：智慧颜色五元素，本初即是智慧力，不离不散因无明，五彩光蕴若分析，误认五大之显现。如是说。基净镜智上，若作分别则误为水。如是等等，迷乱之理及迷乱之果将在下文阐述。又，从那儿，依此而论，内蕴之迷乱方式可如此区分：迷乱之基由五智所生。领会此意，将虚空立为基础，转入视诸元素为因的外道之列，此乃违背自身之父法；对大法心眼狭隘；以及呵斥仅凭眼未舍弃虚空便已足够之说，这些都显露出其对境光明生起，以及方便增广之禅定皆未达究竟之内情。二是讲述由此产生的迷乱之理：先总述由六无明产生的迷乱之理，再以因缘迷乱之实有及无实有而作细述。首先：龙钦心髓中说：此亦由六无明而迷乱。如是，因未识本初自面，故由六无明之戏耍而生心，由心之庄严而生意，从而迷乱成不净三重。首先，迷乱之因缘六无明是：根本心之无明，即具有同一自性遍布之俱生无明之实有，即未识自明而生心之傲慢者。迷乱之境之无明是：于智慧童瓶身之加持所生之光蕴上，未生起证悟二取不存自显本性空性之觉受，执境为自续，从而形成娑婆世界。迷乱之基之无明是：由四缘之所缘，基或心自身不净，如视绳为蛇之愚昧，致使烦恼粗重。执着分别之无明是：六识之动摇遮蔽未证之智慧，以致不见。因不识愚昧之无明，即未识自显为光明，故而再再流转。
English
The basis of the elements is: right there, from the five lights of wisdom's self-display, clinging arises, forming the four elements. Thus it is said. From Longchen Rabjam: The five elements of wisdom's colors, from the very beginning are the power of wisdom itself. Without separation or dispersion, due to ignorance, the five-colored light-sphere, when analyzed, is mistaken for the five elements. Thus it is said. On the pure mirror-like wisdom, if analyzed, it is mistaken for water. Thus and so on, the manner of delusion and the result of delusion will be explained below. Furthermore, from that very source: Based on that, the manner of delusion of the inner essence can be distinguished as follows: The basis of delusion arises from the five wisdoms. Understanding this meaning, establishing space as the basis, turning to the side of the tirthikas who view the elements as the cause, this is transgressing one's own father's dharma; having a narrow mind's eye towards the great dharma; and also denouncing the statement that it is sufficient not to abandon space with the eye, these all reveal the inner aspect of not having definitively arrived at the arising of the luminous realm and the samadhi of expanding means. Secondly, explaining the manner of delusion from that: Generally explaining the manner of delusion from the six ignorances; specifically explaining with the cause, condition, delusion, both real and unreal. Firstly: From the Longsal: That also is deluded from the six ignorances. Thus, not knowing the original face of the original ground, mind arises from the play of the six ignorances; from the adornment of mind, intellect arises, and thus it is deluded into the impure triple realm. Firstly, the six ignorances that are the cause and condition of delusion are: The root ignorance of mind, which is the actual co-emergent ignorance possessing the same nature and pervasiveness, that is, the arrogance that arises as mind without knowing one's own awareness. The ignorance of the object of delusion is: On that very light-essence arising from the blessing of the youthful vase body of wisdom, not generating the realization of the non-duality, self-appearance, and emptiness of inherent existence, grasping the object as self-existent, thereby forming the world of suffering. The ignorance of the basis of delusion is: Due to the object of the four conditions, the basis or mind itself is impure, like the delusion of mistaking a rope for a snake, causing the afflictions to become coarse. The ignorance of grasping and conceptualization is: The wisdom of the movement of the six senses is obscured and not seen. The ignorance of unknowing and bewilderment is: Not knowing that self-appearance exists as light, and thus repeatedly wandering.