Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འབྱེད༔ འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ རང་བཞིན་བར་དོ་གཏན་ལ་འབེབས༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་ངོ་བོ་རིག་པའི་འདིར་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་རིག་པ་བཅོ་ལྔ་གདངས་སྐུ་བཅོ་ལྔ་འཆར་བ་ཡིན་དབྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་སོགས་རང་ཤར་ལས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ༔ རང་ཤར་ལས༔ རྣམ་པར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི༔ ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ༔ ཉོན་མོངས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ༔ རྟོག་མེད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ༔ མ་རིག་རིག་པའི་ཀློང་དུ་སྒྲོལ༔ ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ༔ དེ་ཕྱིར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ༔ རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི༔ སྐུ་ལྔ་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ འོད་ལྔ་འཛིན་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ དེ་ཕྱིར་བསྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ༔ རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི༔ འབྱུང་བ་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་སྡུད༔ ནམ་མཁའ་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་སྡུད༔ སྐུ་ལྔ་རིག་པའི་ནང་དུ་སྡུད༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་ནང་དུ་སྡུད༔ དེ་ཕྱིར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ༔ རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི༔ མ་རིག་རིག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ འཁོར་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ བཟང་དང་ངན་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད༔ དེ་ཕྱིར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་གདངས་ནི༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནམ་གདངས་ལས་སྐུ་བཅོ་ལྔ༔ སྐུའི་རོལ་བ་འདིར་ཡང་སྐབས་རེར་སྐུའི་གདངས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དབྱིངས་ཡེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཡིན་གསུངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་ལྔ༔ འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཟེར་ལ་སོགས་པ་གདངས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ནས་དབྱེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པས༔ རང་ཤར་ལས༔ དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་དོ༔ དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་༔ རྩལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བྱུང་ངོ་༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྐུ་བྱུང་ངོ་༔ སྐུའི་རོལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་བྱུང་ངོ་༔ འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཟེར་བྱུང་ངོ་༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གྲངས་མང་བས༔ ཆ་ཤེས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ བཞི་བ་རང་བཞིན་ནི༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་
Chinese
以智慧，区分共同和自身的特征；以智慧，进入三种状态；以智慧，确定自性中阴。如是说。此外，在自性觉性中，从自性方面来说，显现觉性十五、光身十五、分类十五等等，如《自生》中所说。第二，从作用方面分为四种：如《自生》中所说：完全解脱的智慧，能解脱一切；于烦恼清净的刹土中解脱；于无念无生状态中解脱；于无明觉性的虚空中解脱；智慧于无念状态中解脱；因此是解脱的智慧。完全移动的智慧，使五身移动到原始清净的法界中；使五光移动到无执的法界中；使觉性移动到智慧的法界中；使明点移动到虚空的法界中；因此是移动的智慧。完全收摄的智慧，将五大收摄到五光中；将虚空收摄到明点中；将五身收摄到觉性中；将觉性收摄到无念中；因此是收摄的智慧。完全分辨的智慧，将无明和觉性分辨为二；将烦恼和智慧分辨为二；将清净和不清净分辨为二；将轮回和涅槃分辨为二；将证悟和未证悟分辨为二；将好和坏分辨为二；因此是分辨的智慧。如是说。第三，光芒是金刚链的身，从它的功德或光芒中产生十五身，身的游舞。这里有时将身的的光芒解释为智慧，是因为在一切形式中，法界和智慧是不可分离的。如是说，有五种智慧，从智慧的庄严中产生五光，从光的顶端产生光芒等等，如果从光芒的部分来区分，有不可思议的数量。如《自生》中所说：那也是完全存在于觉性金刚链中。事物本身并非如此，但作为作用显现就是这样产生的。从它的功德中产生身，从身的游舞中产生智慧，从智慧的庄严中产生光，从光的顶端产生光芒。如是说。此外，由于金刚链中的数量众多，所以部分的身是不可思议的。如是说。第四，自性是慈悲和觉性空性无二的智慧。
English
With wisdom, distinguish between common and self-existing characteristics; with wisdom, enter the three states; with wisdom, determine the nature of the bardo. Thus it is said. Furthermore, in this essence of awareness, from the aspect of essence, fifteen awarenesses, fifteen radiant bodies, fifteen distinctions, etc., manifest, as stated in the 'Self-Arisen'. Secondly, from the aspect of function, it transforms into four divisions: As stated in the 'Self-Arisen': The wisdom that completely liberates, liberates all; liberates in the pure realm of afflictions; liberates in the state of non-thought and non-arising; liberates in the expanse of ignorance and awareness; wisdom liberates in the state of non-thought; therefore, it is the wisdom of liberation. The wisdom that completely moves, causes the five bodies to move into the realm of primordial purity; causes the five lights to move into the realm of non-grasping; causes awareness to move into the realm of wisdom; causes the bindu to move into the realm of space; therefore, it is the wisdom of movement. The wisdom that completely gathers, gathers the elements into the five lights; gathers space into the bindu; gathers the five bodies into awareness; gathers awareness into non-thought; therefore, it is the wisdom of gathering. The wisdom that completely distinguishes, distinguishes ignorance and awareness into two; distinguishes afflictions and wisdom into two; distinguishes purity and impurity into two; distinguishes samsara and nirvana into two; distinguishes realization and non-realization into two; distinguishes good and bad into two; therefore, it is the wisdom of distinction. Thus it is said. Thirdly, radiance is the body of the Vajra Garland, from its qualities or radiance arise fifteen bodies, the play of the bodies. Here, sometimes the radiance of the body is explained as wisdom, because in all forms, the dharmadhatu and wisdom are inseparable. Thus it is said, there are five wisdoms, from the adornment of wisdom arise five lights, from the tip of light arise rays, etc., if distinguished from the part of radiance, there are inconceivable numbers. As stated in the 'Self-Arisen': That also truly exists in the awareness Vajra Garland. Although it is not so in objects, it arises as a manifestation of function. From its qualities arise the body, from the play of the body arises wisdom, from the adornment of wisdom arises light, from the tip of light arise rays. Thus it is said. Furthermore, since the numbers in the Vajra Garland are many, the partial bodies are inconceivable. Thus it is said. Fourthly, the nature is the wisdom of compassion and awareness-emptiness being non-dual.
Tibetan
ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རང་ངོ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རང་བཞིན་མ་བཅོས་མངོན་དུ་སྣང་༔ ཞེས་དང་འདི་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་བར༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་རུ༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་གསལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་སྣང་ཚུལ་སྤྱི་མཚན་དང་རང་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་སྤྱི་དང་ལ༔ ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་༔ འདི་གཉིས་ཀྱི་འཕྱོངས་ནི་སྔ་མ་འོད་གསལ་དང་ཕྱི་མ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྟན་པའི་ཁྱད་དོ། །གདངས་ཀྱི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པ་རྟ་རྔའི་མདུད་པ་ལྟ་བུ༔ བར་བར་དུ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དང་འགྲོ་དང་འོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བ་སྣང་སྟེ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ༔ འདི་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོའི་དོན་འོད་གསལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱིས་༼ དཔྱིས། དཔྱད། ༽ཕྱིན་པར་བཤད་ན་དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་དག་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི༔ རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན་དག་ནས༔ མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ གདངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ༔ ཕྲ་ཞིང་རྟ་རྔའི་མདུད་པ་འདྲ༔ བར་བར་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ༔ ཆེ་ཆུང་ཚད་མེད་ཅིར་ཡང་འགྱུར༔ འགྲོ་དང་འོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ དེ་ཡང་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་འཆར༔ ཐིག་ལེ་དང་ནི་རྐྱང་པ་དང་༔ གཉིས་འབྲེལ་གསུམ་འབྲེལ་སོགས་མཁར་འཆར༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་གནས་པའི་ས་ནི༔ ངོ་བོ་སྙིང་ཁའི་འོད་རྩ་བཞི་ལ་གནས་ཤིང་དེའི་རང་རྩལ་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་རྩས་ཁྱབ་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ནང་དུ་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རྒྱུ་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ བསྐྱེད་བྱེད་རྩ་ནས་ཙིཏྟར་འཁོར༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ༔ ཤེལ་སྦུག་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་ནང་༔ གསལ་བ་རང་ཤེས་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་འཆར་བའི་སྒོ་ནི༔ སྤྱིར་དབང་པོ་ལྔ་ག་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཆར་ཞིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཁྱད་པར་དུ་དྲན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་མེ་རླུང་སྣ་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་སྦྲིད་པ་བྱུང་དུས་དེའི་གདངས་མེ་སྟག་ལྟ་བུ་འཆར་བ་
Chinese
五种智慧的意旨是，从《广大》中说：自面认识命脉，自性不作显现。这是觉性的体性，过去和未来现在时，谁也没有造作，本来就是自明的。如是说。第五个是体相：通达一切法的处境和显现，总相和自相的体相，没有颠倒，称为体相。法和法性总的来说，体性的体相和，这两个的差别是，前者是光明，后者是幻身。光芒显现的体相是，细微且弯曲，像马尾结一样，中间用明点装饰，具有来去之自性，显现虚空的围墙。从《灯焰》中说：显现和不显现的一切法，谁知自性空，这就是它的体相。如是说。体性的体相，具体来说，如果说，法性般若波罗蜜多甚深之义，光明立断的体性已经穷尽，那也是以通达一切法无自性的智慧，清净分别念的习气，是不错乱的佛。从《广大》中说：命脉的体相是，一切分别念的习气都清净后，是不错乱的佛。如是说。光芒的体相也是，从《广大》中说：那也是命脉之身，细微且像马尾结，中间明点像芥子，大小无量随意变，具有来去之自性，那也在五光中显现，明点和单独的，以及二连三连等显现如城。如是说。第六个是安住的处所：体性安住在心间的四根明点脉上，其自力，一切脉都遍布明点脉的部分中，乘坐风之骏马而运行。从《广大》中说：从生脉转到心，罗玛、姜玛都颤抖，在玻璃管空腹中，明亮的大自知安住。如是说。第七个是显现的门：总的来说是五根，从那里面根识显现于对境，因为那些的体性都是智慧。特别是，因为忆念智慧之马从火风鼻中运行，所以在夜晚发生昏厥时，其光芒显现如火星。
English
The meaning of the five wisdoms is, from the 'Vast Expanse': The self-face recognizes the life-force, the unmade nature appears manifestly. This is the essence of awareness, in the past, future, and present, no one has created it, it is self-illuminating from the very beginning. Thus it is said. The fifth is the characteristic: Knowing the state and appearance of all phenomena, the characteristics of general and specific characteristics, without inversion, is called characteristic. In general, phenomena and the nature of phenomena, the characteristic of essence, and the difference between these two is that the former is luminosity and the latter is the illusory body. The characteristic of the appearance of radiance is that it is subtle and curved, like a knot of a horse's tail, adorned with bindus in between, and has the nature of going and coming, the enclosure of space appears. From the 'Burning Lamp': All phenomena, appearing and non-appearing, whoever knows their selflessness, this is its characteristic. Thus it is said. The characteristic of essence, specifically, if it is said that the meaning of the profound Prajnaparamita of the nature of reality, the essence of the clear cut of luminosity, is exhausted, then that is also because the wisdom that realizes that all phenomena are selfless, purifies the habitual tendencies of conceptual thought, and is the non-mistaken Buddha. From the 'Vast Expanse': The characteristic of the life-force is that, after all the habitual tendencies of conceptual thought are purified, it is the non-mistaken Buddha. Thus it is said. The characteristic of radiance is also, from the 'Vast Expanse': That is also the body of the life-force, subtle and like a knot of a horse's tail, with bindus in between like mustard seeds, immeasurable in size and changing in any way, having the nature of going and coming, that also appears in the five lights, bindus and single ones, and two-linked, three-linked, etc., appear like a city. Thus it is said. The sixth is the place of abiding: The essence abides in the four root bindu channels of the heart, and its self-power, all the channels are pervaded by the part of the bindu channels, riding on the horse of wind and moving. From the 'Vast Expanse': From the generating channel it turns to the citta, the roma and kyangma all tremble, in the empty belly of the glass tube, the clear great self-knowing abides. Thus it is said. The seventh is the door of arising: In general, it is all five senses, from there the sense consciousness arises to the object, because the essence of all those is wisdom. In particular, because the horse of mindfulness and wisdom moves from the fire-wind nose, so when fainting occurs at night, its radiance appears like a spark.