Tibetan
འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ༔ ཕྱི་ནང་གི་དབྱིངས་གཉིས་བསྡོམས་པས་ཀྱང་གཤོག་པ་གཉིས་ཀྱི་ན་རོ་གྲུབ་པ་ལྟར་དབྱིངས་གཅིག་གྲུབ་པའི་མཐུན་དཔེ་བཞག་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི༔ འོད་ཟེར་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ལ༔ ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུའམ༔ འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་མདུད་པ་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན༔ གཉིས་ཀྱིས་ཟུང་དེ་བསྡོམས་པས་གཅིག༔ ནག་པོ་བསྒྱུར་དུ་གཏུབ་པ་མིན༔ དེ་ལ་གོམས་པའི་གདེང་རྙེད་ནས༔ བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ཅི་བཞིན་ཏུ༔ ཁ་དོག་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ བཅུ་གཉིས་པ་དབྱིངས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི༔ སྙན་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ བཅུ་གསུམ་པ་རྟགས་ངེས་པ་ནི༔ སྒྲོན་མ་སྨིན་མཚམས་ལས་ཕྲལ་བའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་རྒྱབ་གྱེས་པའི་རྟགས་ཚད་ངེས་པ་ཡིན་པས་མངལ་དུ་མི་འཇུག༔ དབྱིངས་རིག་ཉིན་མཚན་མེད་པར་བར་སྣང་ཁམས་སུ་ཟིན་པའི་དུས་ན༔ མྱང་འདས་ཡུལ་གསལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཚད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྒྲོན་འབར་ལས༔ དེ་ཡི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ལ༔ བར་སྣང་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཡང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཞེས༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་༔ རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་གནས་པའི་ས༔ འཆར་བའི་སྒོ་དང་ཤར་བའི་ཡུལ༔ གོམས་དང་དགོངས་ཚད་མཐུན་དཔེ་རྣམས༔ ཞེས་བཅུ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ངོ་བོ་ནི༔ གསལ་བ་རང་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ ཚོར་འདི་སོགས་ཆོས་ཅན་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཡེ་གདངས༔ སམ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་༔ ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་སོགས་གནས་ཀུན་འབྱེད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ཡོད་པས་ན༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོར་ནི༔ མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ༔ ཡེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས༔ ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་དག༔ ཀུན་འབྱེད་རང་རིག་ཤེས་རབ་རྣམས༔ འདི་ཉིད་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི༔ འདི་ལྟར་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཤེས་བྱེད་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ན༔ ཀུན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ཉིད་པས༔ འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་པས་ནི༔ འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཆ་ཕྲ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ ཡེ་ཐོག་ཉིད་ནས་གནས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
显现为彩虹之相，内外之界合二为一，譬如双翼之那若（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），成就一界之比喻。 在《广大》中说：清净界之明灯，光芒颜色呈蓝色，如那若（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，或如五色彩虹之结。 在《明灯燃》中说：譬如那若（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，二者相合为一，黑色不可改变。 若能于此生起定解，则如虚空彩虹般，颜色不杂，圆满具足。 以上是第十二，于界中修瑜伽之要诀，如口耳传承所出。 第十三，确定证相：明灯从眉间分离之时，轮回与涅槃二者背离，是确定证相之量，故不入胎。 界智无有昼夜，于虚空界中执持之时，涅槃境明显显现，是轮回解脱于涅槃之证相量。 又如《明灯燃》中所说：与之证相相应者，虚空界亦如是。 第四，广说智慧自生之明灯，在《广大》中说：智慧自生明灯，本体、定义、分类与，自性、特征、所住之，生起之门与生起之境，串习与证量、譬喻等。 在十二者中，第一，本体是：光明自知之意，一切遍知之智慧的本体；觉受等四法所摄之本元；或法性智慧之本体，一切法之共相与自相，以及闻思修等，是开启一切处所之知性，因此，在《广大》中说：一切遍知之本体中，于四名聚合之本元中，本来安住于身之分，闻与思与修诸法，开启一切自明之智慧，此即本来安住之本体。 又如《明灯燃》中所说：智慧自生之明灯，如是明灯一切之，以知性之方式安住故，于一切分中此即是，以分别之智慧之自性故，安住于无分别之方式中，生起微细分之本体，乃是本来即有之。 第二，定义是：一切法
English
Appearing as a rainbow, the inner and outer spheres are combined into one, like the two wings of Naro (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), establishing the analogy of achieving one sphere. In the 'Vast Expanse' it says: 'The lamp of the pure sphere, the color of the rays is dark blue, like the letter Naro (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), or like a knot of five-colored rainbows.' In the 'Burning Lamp' it says: 'For example, like the letter Naro (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), two combined become one. Black cannot be transformed. Having gained confidence in this, like a rainbow in space, the colors are unmixed and completely perfect.' The twelfth is the essential instruction for practicing yoga in the sphere, as it comes from the oral transmission. The thirteenth is the certainty of signs: When the lamp separates from the brow, both samsara and nirvana turn their backs, which is the definite measure of the sign, so one is not born into a womb. When the sphere of awareness is held in the space without day or night, the realm of nirvana appears clearly, which is the measure of the sign that samsara is liberated into nirvana. Furthermore, as it says in the 'Burning Lamp': 'For those who possess its signs, the space is also the same.' Fourth, the extensive explanation of the self-arisen lamp of wisdom, in the 'Vast Expanse' it says: 'The self-arisen lamp of wisdom, its essence, definition, divisions, nature, characteristics, the place where it dwells, the door of arising and the place of arising, familiarization, realization, measure, and analogies.' Among the twelve, first, the essence is: the intention of clear self-knowing, the essence of the wisdom of all-knowing; the primordial sound that encompasses the four names such as feeling; or the essence of the wisdom of dharmata, the general and specific characteristics of all dharmas; and hearing, thinking, meditating, etc., are the knowers that open all places, therefore, in the 'Vast Expanse' it says: 'In the essence of all-knowing, in the primordial sound that encompasses the four names, it has always resided in the part of the body. Hearing, thinking, and meditating, all the self-aware wisdom that opens everything, this itself has always resided as the essence.' And as it says in the 'Burning Lamp': 'The self-arisen lamp of wisdom, like this, of all the lamps, because it dwells as the mode of knowing, in every part this itself, because it is the nature of discriminating wisdom, it dwells in the mode of non-discrimination, the essence of generating subtle parts, is originally existent.' Second, the definition is: all dharmas
Tibetan
ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་ཚད་དང་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཤེས༵་པ་དང་༔ ཀུན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་པའི་དགོངས་པ་རབ༵་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བ་རང་ལས་རྙེད་པ་དང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མ་བསྐྱེད་པར་རང༵་བྱུང༵་བ་དང་༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སྒྲོན་མའི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲོན༵་ཞེས་བྱའོ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སུ་འབྱུང་བས་མ༵་ཞེས་བྱའོ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ ཤེས་པ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པའི༔ སྣང་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཞུགས་ནས༔ སྤྱི་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་པ་དང་༔ མ་བཙལ་བཞག་པའི་གདེང་རྙེད་དེ༔ རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཚད་རྣམ་ཤེས༔ རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི༔ སུས་མ་རྙེད་པར་རང་རིག་པས༔ ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་རབ་ཏུ་སྣང་༔ གཞན་གྱིས་སྤྱོད་པའི་གནས་མེད་པས༔ རང་ཤེས་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཡུལ༔ གཞན་གྱི་ཡུལ་མིན་རང་ཤེས་བྱ༔ བྱས་པས་འདི་དོན་རྙེད་པ་མེད༔ སུ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ནས་རང་སྣང་འབྱུང་ཞེས་བྱ༔ སྒྲོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད༔ མས་ནི་རང་ངོ་ཁྱབ་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་ཅིག་ཆར་རྟོགས༔ རབ་ནི་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར༔ རང་ནི་གཞན་ལྟོས་ཆོས་དང་བྲལ༔ བྱུང་བས་མ་བཀག་ལྷུག་པར་སྣང་༔ གཡོན་ནས་འཆར་བྱེད་སྒོ་མ་འགགས༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ༔ ངོ་བོའི་དབྱེ་བ༔ རྩལ་གྱི་དབྱེ་བ༔ གདངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས༔ གཞི་གནས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་དང་༔ སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱིས་དབྱིངས་རིག་འཛིན་མེད་རང་གསལ་ཏུ་རྟོགས༔ དྲན་པ་འགགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་ཡན་གཅིག་ཏུ་སྡུད་དེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་གསལ་དང་འབྱེད༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཤེས༔ འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་དོན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་འཚམས་བྱེད་པ་སྟེ༔ འདིས་ཀྱང་སྔ་མ་ངོ་བོ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་རང་རྩལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་སུའང་གནས་པའོ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ གཞི་གནས་རང་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ ལུས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་བྱེད༔ སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་འདུན་ས་འཛིན༔ དྲན་པ་འགགས་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཡུལ་རྣམས་སྡུད༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་
Chinese
的体性是空性，以及自己的智慧和它的量，以及闻思修的所有处所，知༵道；所有人都难以领悟的意༵的顶峰，从自身获得；不由因缘所生，而自༵生༵；照亮一切法和灯的体性的安立，故称为灯༵。轮回涅槃一切生起于法界中，故称为母༵。《灯焰论》中说：智慧有实与无实，完全融入一切显现中，知晓共同的意义，不寻而得的把握，自己的智慧衡量各种知识，自性清净的法身，不被任何人寻得，由自明而超越一切，极其显现，没有被他人享用的处所，自知本来清净的境，不是他人的境，自知晓，不是通过作为而获得此义，因为不依赖于任何人，故说本来自然显现。灯是所有法性，无二显现。母是自性周遍。《牟帝迦鬘论》中说：以智慧一时领悟诸法，极是所有顶峰，自是不观待他者的法，生故不遮止而任运显现，从左边生起，门不关闭。第三，分类方面：本体的分类、功用的分类、光辉的分类，有三种。第一种有五种：基位自生之智慧，作为一切法的所依和生起处；显现直取，以法界无执自明而领悟；忆念无碍之智慧，将无偏的显现，法性解脱等聚为一体，在等持中明和分；各别了知之智慧，不混淆地知晓一切法的自共相；行三之智慧，断除闻思修之义的增益，作轮回涅槃的界限。此亦可安立为前者是本体，后者是自力的差别之二分。 《灯焰论》中说：基位自生之智慧，作身体等法的所依；显现直取之智慧，执持法界和明分的会合处；忆念无碍之智慧，将智慧一心一意地聚集于境；各别了知之
English
Its nature is emptiness, as well as one's own wisdom and its measure, and all the places of hearing, contemplation, and meditation, it knows. The peak of intention that is difficult for all to realize, obtained from oneself. Not produced by causes and conditions, but self-arisen. It illuminates all dharmas and the establishment of the nature of the lamp, therefore it is called Lamp. All of samsara and nirvana arise in the realm of reality, therefore it is called Mother. In the "Lamp Flame Treatise" it says: Wisdom, both real and unreal, completely enters into all appearances, knowing the common meaning, obtaining confidence without searching, one's own wisdom measures various knowledges, the dharmakaya of pure nature, not found by anyone, is superior to all by self-awareness, extremely appearing, without a place to be used by others, the realm of self-knowing, originally pure, is not the realm of others, it is self-known, this meaning is not obtained through action, because it does not rely on anyone, therefore it is said to be naturally appearing from the beginning. The lamp is all dharmata, appearing without duality. Mother is the pervasiveness of self-nature. In the "Pearl Garland Treatise" it says: With wisdom, all dharmas are realized simultaneously, the ultimate is the peak of all, self is the dharma free from dependence on others, arising, it appears freely without obstruction, arising from the left, the door is not closed. Third, in terms of classification: the classification of essence, the classification of function, and the classification of radiance, there are three. The first has five: the wisdom of the ground, the self-arisen, acts as the basis and source of all dharmas; appearance directly grasps, realizing the realm of reality as non-grasping, self-luminous; the wisdom of uninterrupted memory, gathers the unbiased appearances, the liberation of dharmata, etc., into one, clarifying and separating in equanimity; the wisdom of individual realization, knowing the self and common characteristics of all dharmas without confusion; the wisdom of the three entering, cutting off the superimpositions of the meaning of hearing, contemplation, and meditation, making the boundary between samsara and nirvana. This can also be established as the former being the essence and the latter being the difference of self-power, as two divisions. In the "Lamp Flame Treatise" it says: The wisdom of the ground, the self-arisen, acts as the basis of bodies and other dharmas; the wisdom of appearance directly grasping, holds the meeting place of the realm of reality and clarity; the wisdom of uninterrupted memory, gathers the wisdom one-pointedly on objects; the wisdom of individual realization,