Tibetan
པ་ནས་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དཀྱིལ་དང་དཀྱིལ་དྲང་པོ་ནས་ཐོན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་སོ༔ འཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔར་འབྲེལ་མར་བྱུང་བས་ཙིཏྟ་མན་ཆད་ནའང་ཡོད་པས་རྩ་བ་ནས་འབྱུང་ཞེས་དང་༔ དེ་ན་དེ་རུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་སོ༔ དར་དཀར་སྣལ་མ་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་དང་འདི་གཉིས་གཡས་གཡོན་གྱི་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་རྩ་ཡིན་པས་ན༔ ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ཀུན་ནས་ཡོད་པས་སྙིང་ཀའི་འདབས་མར་བཤད་ཀྱང་ཡར་རྩེ་ནི་མིག་གཉིས་སུ་ཟུག་པའོ༔ ཤེལ་སྦུག་ཅན་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ༔ ཙིཏྟའི་འདབས་གཡས་ནས་ཐོན་ཏེ་སྲོག་རྩ་དང་འབྲེལ་ལོ༔ གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་སྒལ་ནས་རྩ་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་མ་གྱེས་བར་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་དཀར་གྱེས་པའི་རྩ་ཞེས་ཙིཏྟའི་རྩེ་མོ་ནས་སོར་བཞིའི་བར་ལ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ན་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ༔ དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་ངག་ལས༔ ད་ནི་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་བསྟན་ཏེ༔ རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་དཀར་རྒྱུས་པའི་རྩ་ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ༔ ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ནི་སྲན་མ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔའོ༔ འོད་ཟེར་དུ་འཕྲོ༔ སྐུ་དང་བཅས་སོ༔ ཙིཏྟའི་རྩེ་མོ་ན་གནས་སོ༔ རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་སྲན་ཆུང་ཙམ་དུ་གནས་སོ༔ ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་སོ༔ ཙིཏྟའི་གཡས་ནས་འབྱུང་ངོ༔ རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་འདུས་པའི་ནང་ན༔ གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ༔ ཆེ་ཆུང་ནི་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གནས་སོ༔ ཁ་དོག་དམར་པོར་གནས་སོ༔ འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པའོ༔ ཙིཏྟའི་སྐེད་པ་ནས་འབྱུང་བའོ༔ ཐིག་ལེ་ལྔའི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའོ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་པ་སྟོང་པ་རང་གྲོལ་རང་སང་གི་ནང་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ༔ ཆེ་ཆུང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ༔ ཁ་དོག་སེར་པོ༔ སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་ཙིཏྟའི་སྐེད་པ་ནས་འབྱུང་༔ རིན་པོ་ཆེ་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་རྩ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ༔ ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ཆེ་ཆུང་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་ཁ་དོག་དམར་སེར༔ འགྲོ་འོང་མེད་ཅིང་ཙིཏྟའི་རྩ་བ་ནས་འབྱུང་༔ རིན་པོ་ཆེ་དར་དཀར་སྣལ་མ་དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུའི་རྩལ༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ༔ ཆེ་ཆུང་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤེགས་པ་ཙམ༔ ཁ་དོག་སྔོན་པོར་གནས༔ འགྲོ་འོང་ལྟར་སྣང་བའོ༔ ཙིཏྟའི་འདབས་ནས་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་མིག་ནས་འཆར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་འཆར་སྒོ་ནི༔ མི
Chinese
所谓“从……生出”，是指从它的中央和正直的中央产生，所以这样说。细而缠绕，是指与五轮相连而生，即使在心以下也有，所以说是从根源生出。在那里，智慧的明点安住。在白丝脉中，安住着大智慧的明点。而且，细而缠绕和这个，两者是左右灯的眼脉，所以，从肚脐以上都有，所以说是心间的花瓣，但向上顶端则刺入双眼。在水晶管中，安住着虚空的明点，从心的右侧花瓣生出，与命脉相连。从脊柱的金刚大脉到未分出三个脉梢之间，称为宝白水晶分开的脉，从心的顶端到四指之间。在那里，安住着清净虚空的明点。从《段段提克的口诀》中说：现在宣说明点的安住方式。在宝白水晶缠绕的脉中，安住着清净虚空的明点。大小的尺度如豌豆般安住。而且，那是五种颜色。放射光芒。与身相连。安住在心的顶端。在宝水晶管中，安住着虚空的明点。而且，它的大小如小豆般安住。颜色是白色，如少许光芒般安住。从心的右侧生出。在宝网聚集的内部，安住着金刚大脉普贤王如来的明点。大小如芥子般安住。颜色是红色。具有来去。从心的腰部生出。与五明点的集合相连。在珍宝空性、空性自解脱、自清净之中，安住着法性的明点。大小如发梢。颜色是黄色。没有舒缩，从心的腰部生出。在珍宝事业圆满的脉中，安住着智慧的明点。细而缠绕，大小如芝麻，颜色红黄。没有来去，从心的根部生出。珍宝白丝脉，如白丝脉般的脉。安住着大智慧的明点。大小如十根马尾。颜色是蓝色。显现为来去。从心的花瓣生出。那些道路从眼中显现。如是说。第七是显现之门：人……
English
That which is said to "arise from..." is said because it arises from its center and the straight center. "Fine and entwined" means that it arises in connection with the five chakras, and it exists even below the citta, so it is said to arise from the root. There, the bindu of wisdom abides. In the white silk channel, the bindu of great wisdom abides. Moreover, the "fine and entwined" and this, these two are the eye channels of the lamps on the left and right, so, since it exists from the navel upwards, although it is said to be the petals of the heart, the upper tip pierces into the two eyes. In the crystal tube, the bindu of space abides, arising from the right petal of the citta and connecting with the life channel. The great golden channel from the spine up to where it does not split into three channel tips is called the channel where precious white crystal is separated, from the tip of the citta to four fingers. There, the bindu of pure space abides. From the instructions of "Dumduma Thrik": Now, the way the bindu abides will be shown. In the channel entwined with precious white crystal, the bindu of pure space abides. The measure of size is about the size of a pea. Moreover, it is five colors. It radiates light. It is with the body. It abides at the tip of the citta. In the precious crystal tube, the bindu of space abides. Moreover, its size is about the size of a small bean. The color is white, abiding like a fraction of light. It arises from the right side of the citta. Inside the gathering of the precious net, the bindu of Samantabhadra of the great golden channel abides. The size is about the size of a mustard seed. The color is red. It has coming and going. It arises from the waist of the citta. It is connected with a cluster of five bindus. In the precious emptiness, emptiness self-liberated, self-purified, the bindu of dharmata abides. The size is about the tip of a hair. The color is yellow. Without expansion or contraction, it arises from the waist of the citta. In the channel of precious, perfectly accomplished activity, the bindu of wisdom abides. Fine and entwined, the size is about the size of a sesame seed, the color is reddish-yellow. Without coming or going, it arises from the root of the citta. Precious white silk channel, a channel like white silk. The bindu of great wisdom abides. The size is about the length of ten horse tails. The color is blue. It appears to come and go. It arises from the petal of the citta. The paths of these appear from the eyes. Thus it is said. Seventh is the door of appearance: Man...
Tibetan
ག་གི་དབང་པོའི་དྭངས་མའི་དཀྱིལ་ལས་འཆར་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འཆར་བྱེད་མ་བསྒྲིབས་སེམས་ཅན་མིག༔ ཙཀྱུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན༔ ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་སྣང་༔ ཀུན་གྱི་མིག་ནས་འཆར་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྲིབ་སེམས་ཅན་མིག༔ ཙཀྱུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ནི༔ ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་ཡང་༔ རང་གི་འོད་དང་ཟེར་དུ་ཡང་༔ རང་ཆས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ བརྒྱད་པ་རང་བཞིན་ནི༔ ཀ་དག་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ལས་རང་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཤར་བ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ༔ ཡེ་གདངས་རང་བཅས་རང་གསལ་སྟེ༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་སྒྲོན་འབར་ལས༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ༔ རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་གསལ་བས༔ ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དགུ་པ་ཡུལ་ནི་སྤྱིར་ནམ་མཁའ་དང་༔ ཁྱད་པར་སྣང་བའི་འཕེལ་ཚད་དེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ འཆར་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཐིག་ལེའི་ཡུལ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ༔ ལྔ་དང་དྲུག་དང་གསུམ་གཉིས་དྲུག༔ གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་༔ ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན༔ དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའོ༔ བཅུ་པ་ཚད་ནི༔ དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་དེ་དག་ཉིན་མཚན་དང་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བར་སྣང་ལ་ཤར་ནས་དཀྲིགས་གེར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བྲལ་བ་ཡི༔ བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་ཟག་མེད་དང་༔ རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་བརྗོད་མེད་སྟོང་༔ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད༔ བར་སྣང་མི་འགྱུར་དེ་ཉིད་ན༔ ངེས་པར་ཚད་དུ་དེ་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ ཐིག་ལེ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་མེད་པར༔ བར་སྣང་ཉིད་དུ་སུས་ཟིན་པ༔ དེ་ཡི་ཚད་དུ་དེ་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ བཅུ་གཅིག་པ་དངོས་ནི༔ རྩོལ་བས་གཅུན་དུས་དམར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཚོན་གང་གོ་མོག་རེས་ཀྱི་དྲྭ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ལ་སྣང་ཚུལ་ཡང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དངོས་ནི་ལྷ་ལ་རང་མཐོ་གང་༔ ལྷ་མིན་ཆག་གང་མི་ཚོན་གང་མཐེབ་གང་༔ འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཟླུམ་པོ་རུ༔ ཟད་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ལྷ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ༔ ལྷ་མིན་ལ་ལྗང་གུ༔ མི་ལ་དམར་པོ༔ བྱོལ་སོང་ལ་མཐིང་ཀ༔ ཡི་དྭགས་ལ་སེར་པོ༔ དམྱལ་བ་ན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔར་ཤས་ཆེར་ཡོད་དེ༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ ལྷ་ལ་དཀར་པོ་ཤས་ཆེར་སྣང་༔ ལྷ་མིན་དེ་བཞིན་ལྗང་གུ་ཆེ༔ མི་ལ་དམར་གསལ་རང
Chinese
从何者的感官清净之中心显现呢？《广大》中说： “无有遮蔽显现者的有情眼， 从名为“脉”的门中出， 如太阳之轮般显现， 从一切的眼中显现。” 又，《明灯》中说： “无有因缘遮蔽的有情眼， 从名为“脉”的门中， 如太阳之轮般， 于自之光和光芒中， 于自性中种种显现。” 第八，自性是：从原始清净无为的自性中，自显如水月般，光明任运成就之明点显现。《广大》中说： “自性本然安住时， 本觉自具自明了， 谁亦未作乃自性。” 又，《明灯》中说： “于初始原始大清净中， 自性即是如此般， 谁亦未作自明了， 本初即是自性也。” 第九，处所是：总的来说是虚空，特别是显现的增上。《广大》中说： “显现处所于虚空。” 又，《总集续》中说： “明点之处乃颜色， 五与六与三二六， 明与暖与寒冷和， 轻且动之自性持， 胜义法性所生也。” 第十，量是：彼等法界智慧明点的显现，无有昼夜和舒卷，于虚空中显现而安住。《广大》中说： “生处离三有之处， 乐空无念无漏和， 自生明点不可说空， 于虚空界中无舒卷， 虚空不变彼性中， 定为量度彼转变。” 又，《明灯》中说： “明点无有舒卷而， 于虚空性中谁执持， 彼之量度彼转变。” 第十一，本体是：以功力摄持时，红色光明的明点，如彩虹般的网。《广大》中说： “本体于天为自身高， 非天分量人颜色分量指量， 五光聚集之圆形中， 无有穷尽而显现。” 如是，于天有白色，非天有绿色，人有红色，旁生有蓝色，饿鬼有黄色，地狱多显现五种颜色。《明灯》中说： “于天白色多显现， 非天如是绿色多， 人有红色明
English
From the center of whose sensory purity does it arise? The 'Extensive' states: 'The sentient being's eye, unobscured by appearances, Emerges from the gate called 'channel'. It appears like the disc of the sun, Arising from the eyes of all.' Also, the 'Lamp that Burns' states: 'The sentient being's eye, unobscured by conditions, From the gate called 'channel', Also like the disc of the sun, In its own light and rays, Appears distinctly in its own nature.' Eighth, the nature is: From the nature of primordial purity, uncompounded, self-appearing like a reflection in water, the spontaneously accomplished bindu of clear light arises. The 'Extensive' states: 'When the nature abides naturally, Primordial awareness is self-possessed and self-luminous, Unmade by anyone, it is the nature.' Also, the 'Lamp that Burns' states: 'In the great primordial purity of the beginning, The nature itself is like this: Unmade by anyone, self-luminous, From the very beginning, it is the nature.' Ninth, the place is: Generally, it is space, and particularly, the increase of appearances. The 'Extensive' states: 'The place of arising is in empty space.' Also, the 'Translucent' states: 'The place of the bindu is color, Five and six and three, two, six, Clear and warm and cool, Holding the nature of lightness and movement, It is the origin of ultimate reality.' Tenth, the measure is: Those appearances of the dharmadhatu wisdom bindu, without day or night, expansion or contraction, arise in space and remain steadfast. The 'Extensive' states: 'The place of origin is free from the three realms, Bliss-emptiness, non-thought, and freedom from defilements, The self-born bindu, inexpressible emptiness, In the realm of space, without expansion or contraction, In the unchanging space itself, Certainly, it transforms into that measure.' Also, the 'Lamp that Burns' states: 'The bindu, without expansion or contraction, In the very nature of space, whoever grasps it, It transforms into that measure.' Eleventh, the substance is: When restrained by effort, the bindu of red light, a rainbow-like net. Also, the way it appears to each of the six realms is: The 'Extensive' states: 'The substance, for gods, is the height of oneself, For asuras, a fraction; for humans, a color; for animals, a thumb; In the sphere of the five lights combined, It appears without exhaustion.' Thus, for gods, the color is white; for asuras, green; for humans, red; for animals, blue; for pretas, yellow; and in hell, it mostly appears in five colors. The 'Lamp that Burns' states: 'For gods, white mostly appears, For asuras, likewise, green is great, For humans, red is clear.'