Tibetan
ས་སོ༔ བཞི་བ་དབྱེ་བ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞི་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྣང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ རྒྱང་ཞགས༔ ཐིག་ལེ༔ དབྱིངས༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལ་བཅུ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཉིད༔ སྐྱེད་བྱེད་ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནས༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་༔ མཚན་ཉིད་བཞུགས་ཚུལ་གནས་པ་དང་༔ སྐྱེད་བྱེད་འཆར་སྒོ་མཐུན་དཔེ་ཚད༔ འདི་རྣམས་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུངས༔ ཞེས་པ་སྟེ༔ དང་པོ་ངོ་བོ་ནི༔ དག་མ་དག་གི་རྒྱང་ཞགས་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་སོ་སོའི་ཆ་འཛིན་ཅིང་༔ མཐོང་བར་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་མཐུན་པར་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ངོ་བོ་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་སྡུད༔ ཅེས་དང་༔ སྒྲོན་འབར་ལས༔ གཉིས་ཀའི་ཆ་འཛིན་ལྟ་བས་ན༔ འཁོར་འདས་མཐུན་པའི་ལྟ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ ངེས་ཚིག་ནི་རྒྱང་ཞགས་གཉིས་པོ་དེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱང༵་རིང་པོ་ནས་འཛིན་པ་དང་༔ རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཆིང་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཞག༵ས་པ་དང་འདྲ་བས་རྒྱང་ཞགས་ཞེས་བྱ་ལ༔ སྣང་བ་རང་སར་བཞག་ཅིང་ཞེན་པའི་འཁྲིས་མ་གདབ་ན་དབང་པོ་ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་ཆུ༵་ཞེས་བྱ་ཞིང་༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་ཡང་དག་པར་གསལ་བ་དང་༔ སྣང་བ་གོང་འཕེལ་དུ་སྟོན་པས་སྒྲོན༵་མེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ གཟུགས་སྣང་དབང་པོ་ལ་གསལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ༔ དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཤར་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་འོད་གསལ་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་མ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རབ་འབྱམས་ལས༔ རྒྱང་ནི་རིག་སྐུ་མཐོང་བ་སྟེ༔ གཟུགས་སོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་རྣམས༔ འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན༔ སྣང་བ་རང་སར་བཞག་ནས་ནི༔ བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ་ཞེས་བྱ༔ སྒྲོན་ནི་རང་གི་སྣང་བར་གསལ༔ གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ༔ དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པས་མ་ཞེས་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ འབྱུང་བ་འདུས་པའི་དྭངས་མ་རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་མིག་གི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བའི་རྩེ་མོ་དབང་རྟེན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དེའོ༔ དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དབང་རྟེན་དྭངས་མ་མ་དག་པའི་གཟུགས་སྣང་མཐོང་བྱེད་དུ་སྐྱེས་པའོ༔ ཡེ་ཤེ
Chinese
萨！第四个分类有四盏灯，出自《自显》：四盏灯是：明点空性的灯，觉性法界的灯，智慧自生灯，以及遥远的绳索水之灯，照亮一切众生。如是说。第二，分别详细解释各自的自性，有遥远的绳索、明点、法界、智慧之灯的详细解释这四种。第一种有十个方面，出自《无边》：唉玛吙！遥远的绳索水之灯，以产生之因的种子方式存在。本体、确切词义、分类和，特征、存在方式、住处和，产生之因、显现之门、共同例子、尺度，这些都要好好记住。如是说。第一，本体是：清净与不清净的两个遥远的绳索执持轮回与涅槃各自的显现，并且，因为能够见到，所以称为轮回涅槃共同观看。出自《无边》：本体是两种显现的集合。以及，《灯焰》中说：因为观看执持两种，所以是轮回涅槃共同的观看。如是说。确切词义是：那两个遥远的绳索从遥远的地方执持轮回涅槃的显现，并且，从是否证悟的角度来说，具有束缚的作用，就像绳索一样，所以叫做遥远的绳索。如果将显现安住在自处，并且不施加执着的依附，那么根识就会赤裸解脱，因此不会被错觉的过失所染污，所以叫做水。并且，因为智慧的智慧的例子如实地显现，并且，因为显现增长，所以与灯火的法相同，并且，因为形象显现在根识前，所以叫做灯。因为法界觉性的显现生起而连接，光明法界觉性母子交融，所以叫做母。那又出自《无边》：遥远是见到觉性身，色等五欲等，以此束缚所以是绳索。显现安住在自处后，因为脱离了我执所以叫做水。灯在自己的显现中显现，从高到高地增长。因为法界觉性交融所以叫做母。如是说。分类是：五大聚合的精华，遥远的绳索水之灯，是眼睛的根本，形状如绵羊角的顶端，是根识所依，如同紫玛花一般。根识聚合的遥远的绳索，根识所依的精华，是不清净的形象显现，是产生能见之处。
English
Sa! The fourth division has four lamps, from Rangshar: The four lamps are: the lamp of empty bindu, the lamp of awareness dharmadhatu, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of the distant rope of water, illuminating all sentient beings. Thus it is said. Second, to explain the individual nature in detail, there are four explanations: the distant rope, bindu, dharmadhatu, and the lamp of wisdom. The first has ten aspects, from Rabjam: Emaho! The lamp of the distant rope of water, exists as the seed of the cause of production. Essence, exact meaning, classification, and, characteristics, mode of existence, dwelling place, and, cause of production, gate of manifestation, common example, measure, keep these well in mind. Thus it is said. First, the essence is: the two distant ropes of pure and impure hold the appearances of samsara and nirvana respectively, and, because they can be seen, they are called the common view of samsara and nirvana. From Rabjam: The essence is the collection of two appearances. And, in Lamp Flame it says: Because of watching holding both, it is the view of samsara and nirvana in common. Thus it is said. The exact meaning is: those two distant ropes hold the appearance of samsara and nirvana from a distant place, and, from the perspective of whether or not one has realized, they have the function of binding, like a rope, so they are called distant ropes. If the appearance is placed in its own place, and no attachment of clinging is applied, then the root consciousness will be nakedly liberated, so it will not be stained by the fault of delusion, so it is called water. And, because the example of the wisdom of awareness appears truthfully, and, because the appearance increases, it is the same as the dharma of the lamp, and, because the form appears clearly to the root consciousness, it is called a lamp. Because the appearance of dharmadhatu awareness arises and connects, the clear light dharmadhatu awareness mother and child intermingle, so it is called mother. That is also from Rabjam: Distant is seeing the awareness body, forms and other five desires, etc., by this binding is the rope. After the appearance is placed in its own place, because it is free from self-grasping, it is called water. The lamp appears in its own appearance, increasing from high to high. Because dharmadhatu awareness intermingles, it is called mother. Thus it is said. The classification is: the essence of the aggregation of the elements, the lamp of the distant rope of water, is the root of the eye, the tip of the shape like a sheep's horn, is the support of the root consciousness, like a zarma flower. The distant rope of the aggregation of the root consciousness, the essence of the support of the root consciousness, is the impure form appearance, is the place where the ability to see arises.