Tibetan
པར་སྨིན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་སྙིང་ཀར་སུམ་བརྩེགས་ཀྱིས་གནས་པའོ༔ གཉིས་པ་ལམ་གྱི་དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་བས་གནད་གསུམ་གཟིར་ནས་ཉམས་སུ་བླང་དུས་རྟོགས་བྱ་ཐབས་ཀྱི་གཞི་དབྱིངས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ༔ སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའོ༔ གསུམ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དབྱིངས་ནི་ཞིང་ཁམས༔ ཐིག་ལེ་སྐུའི་འོད་དང་ཡེ་ཤེས༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་སྟེ་སྐུའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཡུལ་གསལ་དུ་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དེ་དག་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་སྟོང་པའོ༔ ལམ་གྱི་དབྱིངས་རིག་སྔ་མ་ནི་ཤར་ཆོས་རྟགས་ལྷ་སྐུའི་ངོས་ནས་སྤྱིར་བཤད། ཕྱི་མ་ནི་དེའི་འཆར་གཞི་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །ལམ་གྱི་ངོས་ནས་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་ན་ཐིག་ལེ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཏེ་རྟོག་པའི་གྲྭ་ཟུར་ལས་འདས་པས་སོ༔ དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྔའི་སྐུའམ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ལ༔ རིག་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་བཤད༔ དེ་ཡི་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ༔ གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་རིག་དང་༔ ལམ་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་རིག་དང་༔ མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་དབྱིངས་རིག་གོ༔ གཞི་ཡི་དབྱིངས་རིག་རྣམ་གཉིས་ནི༔ རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་དང་ནི༔ བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་རུ་བཤད༔ རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ཡི་དུས༔ བག་ཆགས་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བཤད༔ བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་གནས་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྣང་བར་བཤད༔ རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་བཤད་པ༔ དབྱིངས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ༔ རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ༔ ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི༔ དབྱིངས་ནི་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ལ༔ རིག་པ་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བར་བཤད༔ མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི༔ དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ༔ རིག་པ་སྐུ་དང་ངོ་བོར་བསྟན༔ དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་དང་རིག་པ་བཤད༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་རྟགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ བག་ཆགས་འཐུག་པོ
Chinese
成熟之蕴，以智慧勇识之相，三重安住于心间。第二，道之界智明点灯，瑜伽士以三要诀逼迫而修持时，作为了悟之方便的基础，界安住于光明自性之象征，显现为蓝色大遍满和五种圆满，以及，作为智慧之象征的明点，作为身之象征的虹身显现。第三，果位之时，界是净土，明点是身的明光和智慧，虹身显现为身的自性，即身的明光之明点，为了持有智慧灯明了达境之功德，因此，基道果三者，乃是本来清净之智慧的自声，因此，体性是空性。道之界智前者是从显现法相本尊的角度总说，后者是从以其显现之相象征的智慧确定之角度别说。从道的角度别说，明点是体性本来清净之智慧的自声，超越了分别的边际。界是自性光明之智慧的自光，是五种智慧之身或其法性者，智是双运周遍之智慧。于《功德圆满》中说：彼亦说界与智，彼之解说方式如下：于基位安住之界智，于道位安住之界智，于终点运送之界智。基位之界智有两种，说是了悟之方便的基础和，事业圆满之基础。了悟之方便的基础之时，说是对于此习气蕴。事业圆满之基础安住，说是法性本来清净显现。说了悟之方便的基础，界是界之灯，智显明为虹身。道位显现之界智，界是光之轮廓，智说是五身之显现。终点运送之界智，界是自性显现，智显示为身与自性。因此说了界与智，如是安住于真如，界与智与智慧三者，安住于不离之方式中。又于《灯明显现》中说：以智慧象征之灯，厚重习气
English
The ripened aggregates abide in the heart as the wisdom being, in three layers. Secondly, the lamp of the sphere of awareness, the thigle of the path: When the yogi practices by pressing the three key points, as a sign that the basis for realizing the method abides in the nature of light, it appears as a great blue expanse and fivefold completeness, and as a sign of wisdom, the thigle, and as a sign of the body, the rainbow body appears. Thirdly, at the time of fruition, the sphere is the pure land, the thigle is the light and wisdom of the body, and the rainbow body appears as the essence of the body, that is, the thigle of the light of the body, because it holds the qualities of the wisdom lamp maturing into clear objects, therefore, the three bases, paths, and fruits are the self-sound of the wisdom of primordial purity, therefore, the essence is emptiness. The former sphere of awareness of the path is generally explained from the perspective of the deity form of the appearing phenomena, and the latter is specifically explained from the perspective of identifying the wisdom symbolized by its appearing form. Specifically explaining from the perspective of the path, the thigle is the self-sound of the wisdom of the essence of primordial purity, because it transcends the boundaries of conceptualization. The sphere is the self-radiance of the wisdom of self-luminous nature, which is the body of the five wisdoms or its dharmata, and awareness is the wisdom of coemergent all-pervasiveness. From Accomplishing Skill: Moreover, the sphere and awareness are explained, and the way to explain it is as follows: The sphere of awareness abiding in the base, the sphere of awareness abiding in the path, and the sphere of awareness carrying to the end. The two kinds of sphere of awareness of the base are explained as the basis for realizing the method and the basis for accomplishing the activity. At the time of the basis for realizing the method, it is said to be for this aggregate of habitual patterns. The basis for accomplishing the activity abides, it is said to be the manifestation of the dharmata of primordial purity. Explaining the basis for realizing the method, the sphere is in the lamp of the sphere, and awareness is clear as the rainbow body. The sphere of awareness appearing on the path, the sphere is the circumference of light, and awareness is said to be the appearance of the five bodies. The sphere of awareness carrying to the end, the sphere is the manifestation of self-nature, and awareness is shown as the body and essence. Therefore, the sphere and awareness are explained, and it abides perfectly in suchness, the sphere and awareness and the three wisdoms, abide in a way that is inseparable. And from Lamp Illuminating: With the lamp of the sign of wisdom, thick habitual patterns
Tibetan
འི་མུན་པ་སེལ༔ ཡེ་ཤེས་རྟགས་ལ་གཞི་ཡིན་ཏེ༔ འོད་ཀྱི་རྟགས་སུ་དབྱིངས་ཡིན་ནོ༔ ཡེ་ཤེས་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟེ༔ སྐུ་ཡི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འདུག་ཚུལ་རྟགས་སུ་འགྱུ་དང་འཕྲིག༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལམ་གྱི་དབྱིངས་རིག་གི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ་ལ༔ ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ མཚན་ཉིད༔ དབྱེ་བ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གོང་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ཐིག་བཤད་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལྟར་དང་། འདིར་ལམ་གྱི་དབྱིངས་རིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བྱེ་དྲག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་གནས་དོན་འདིར་ཁྲེགས་ཐོད་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཁྱད་ཆོས་སུ་རྫོགས་པའི་འཕྲུལ་གསང་སོགས་གོ་བར་བྱ་དགོས། དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟེ༔ འདིའི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་ནི་དབྱིངས་ཐིག་ལ་གཏད་དུས་སེམས་སྤྲོས་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་ཀ་ནས་དག་པ་ནི་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ༔ མི་རྟོག་རང་བཞིན་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆ་དང་ལྡན་པ་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ༔ ཐུགས་རྗེ་ཤེས་བྱེད་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་སོགས་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཡིན་པས་ན་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་ལྡོག་སྒྲོན་མ་གསུམ་དུ་རང་གདངས་རང་ཤར་བའོ༔ དེར་མ་ཟད་གཞི་དུས་སུ་ཕྱི་ཡུལ་དབྱིངས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ༔ ལུས་དང་རླུང་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་གདངས་སུའམ་རྩལ་དུ་རང་སྣང་བའོ༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ འཁྲུལ་ནས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ༔ གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གནས༔ འགྱུར་མེད་རྩ་ཆེན་བཞི་ནས་རྒྱུ༔ འཆར་བྱེད་མིག་སོགས་སྒོ་བཞིའོ༔ ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ༔ དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་པ་ནི༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཐོབ་པའོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་རྟགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ བག་ཆགས་འཐུག་པོའི་མུན་པ་སེལ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་མངོན་པར་གསལ་བའི་འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲོད་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་འབྱེད་པ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྤྱིར་ན་སྣང་བ་སྟོན་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མ་བུ་སྦྲེལ་བར་བྱེད༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའོ༔ རང་གདངས་གསལ་བའི་འོད་ལུས་ལ༔ རྟོག་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྡུད་པར་བྱེད༔ རྟོག་བཅས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ༔ མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཞི་མ་འཛིན༔ ཞེ
Chinese
能遣除无明黑暗，是智慧表征的基础，是光明表征的法界。智慧的表征是明点，身体的表征是脉络，安住方式的表征是动摇和收摄。如是说。第二，分别宣说道路法界觉性的分类，有体性、词义、定义、分类四种。第一，前面所说的基道果的法界明点，如同幻化续三部的总说。此处分别宣说道路的法界觉性，如同分别宣说续部的十种事物，并且在此处需要理解圆满次第中彻却妥噶双运道的特殊性等奥秘。其中，灯的体性是安住于基础的三个智慧，此处的体性光明是，当专注于法界明点时，心识的戏论什么也不成立，从一开始就清净是空性的灯，不分别自性，自明五种智慧的成分，具备法界清净的灯，大悲了知，无垢智慧，显现执着等是脉络，因此在彻却和妥噶大双运中成就的本尊身相的显现还灭，自声自显现为三种灯。不仅如此，在基础时，外境法界的菩提心明点是空性的，身体和气脉心识智慧的自声或能力中自显现。从灯显现中说：迷惑于三界有情，基础安住的智慧显现安住，从不变四大根本中流出，显现的眼等四门。境是虚空，彼即是修持，如是说。第二，词义是：从遣除轮回一切习气的作业方面而得名。彼即是：智慧表征的灯，遣除厚重习气的黑暗。如是说。第三，定义是：智慧的自显现明显的光明母子相遇，从而区分轮回和涅槃的界限。他空论中说：灯的定义是这样的：一般是显示显现，连接智慧母子，是轮回和涅槃二者的分界线。在自声光明的身体上，摄集无分别智慧，在有分别身体的显现上，不执著无分别智慧的根本。
English
It dispels the darkness of ignorance, it is the basis for the signs of wisdom, the realm is the sign of light. The sign of wisdom is the bindu, the sign of the body is the channels, the sign of abiding is movement and absorption. Thus it is said. Second, specifically explaining the classification of the realm of awareness of the path, there are four: essence, etymology, definition, and classification. First, the previously mentioned realm of bindu of the ground, path, and fruition is like the general explanation of the three tantras of illusion. Here, specifically explaining the realm of awareness of the path is like specifically explaining the ten objects of the tantra, and here it is necessary to understand the special characteristics of the path of trekchö and tögal union in the perfection stage, such as the secret of transformation. Among them, the essence of the lamps is the three wisdoms abiding in the ground. The essence of this is luminosity, when focusing on the realm of bindu, the mind's elaboration does not arise in any way, and being pure from the beginning is the lamp of emptiness. The non-conceptual nature, self-luminous, possessing the qualities of the five wisdoms, is the lamp of the pure realm. Compassion knowing, stainless wisdom, appearance, clinging, etc., are the channels, therefore, the appearance and reversion of the deity's body accomplished in the great union of trekchö and tögal, self-sound, self-arising as the three lamps. Moreover, at the time of the ground, the bodhicitta bindu of the outer realm is emptiness, the self-sound or ability of the body, channels, mind, and wisdom self-arises. From the lamp manifesting, it is said: Deluded to the sentient beings of the three realms, the wisdom of the ground abiding manifests abiding, flowing from the four unchanging great roots, the manifesting four doors such as the eyes. The object is the empty sky, that itself is the practice, thus it is said. Second, the etymology is: it is obtained from the aspect of the activity of dispelling all the karmic imprints of samsara. That itself is: the lamp of the signs of wisdom, dispels the darkness of thick karmic imprints. Thus it is said. Third, the definition is: the self-manifestation of wisdom, the clear luminosity of the mother and child meeting, thereby distinguishing the boundary between samsara and nirvana. In the other-emptiness theory, it is said: The definition of the lamp is like this: in general, it shows appearance, connects the wisdom mother and child, is the boundary between samsara and nirvana. On the body of self-sound luminosity, it gathers non-conceptual wisdom, on the appearance of the conceptual body, it does not grasp the root of non-conceptual wisdom.