Tibetan
བརྩེགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་སེམས་བཟུང་པས༔ གཉིད་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་འཛིན་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པར་འགྱུར་རོ༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ མཚན་དུས་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག༔ ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སྙིང་ལ་བསྡུ༔ སྒྲོན་མ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་བརྟེན༔ ཐིག་ལེ་རྩ་ཡི་ནང་ན་སྦ༔ དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ནང་ན་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཐོ་རངས་འབྱུང་ཁམས་དག་སྦྱོར་ནི༔ སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ལས་གཉིས་པ་ཞིག་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆད་དེ་འོད་འབར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བསྒོམས་ལ་རིག་པ་དེ་ལ་བཅུག་ནས་དལ་གཅིག་བཞག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས༔ ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་དུའང་འགྱུར་རོ༔ དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀྱི་མདའ་གང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པ་ཙམ་གྱིས་ལན་ཚྭ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོར་གོ་འཕོས་པར་བསམ་ལ༔ སླར་དེ་ཡང་གཞི་སྣང་གཞི་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐིག་ལེ་ལ་འདུས་ཤིང་༔ སྙིང་ཀར་འདུས་པར་བསམ་ལ༔ དེས་འབྱུང་ཁམས་དྭངས་མའི་དབྱིངས་སུ་དག་ཅིང་དྭངས་མའང་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རྫོགས་ནས་ཀ་དག་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ༔ གནད་དེ་དག་ཀྱང་ཐིག་ལེ་གཅིག་གིས་ཆོག་པས་གཞན་སྤྲོས་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ༔ ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི༔ སུ་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་མིས༔ མི་འགྱུར་བ་ཡིས་གནད་གཟིར་ཕྱིར༔ ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བྱས་ནས༔ ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འཕང་༔ དེ་བཞིན་མིག་གིས་བར་སྣང་ལ༔ གླང་པོ་ཆེ་ཡི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ དྲན་མེད་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོར་བཞག༔ དེ་ལྟར་རིག་པ་ནམ་མཁར་གཏད༔ འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་གང་བསྒོམ་པ༔ ཉིན་དུས་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་སོ༔ མཚན་དུས་རང་གི་གནས་ཁང་དུ༔ དུས་བཞི་མཉམ་པའི་ཚད་གཟུང་ཕྱིར༔ དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་རང་བསྡུས་ནས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སེམས་བཞག་པས༔ ཐིག་ལེ་ཉིད་ནི་འཕེལ་བ་ན༔ ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་འཕེལ་བར་གཏད༔ དེ་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཕྲར་གྱུར་ཚེ༔ ཐིག་ལེ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ༔ ཤེས་པ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་བཞག༔ གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གནད་ཀྱིས་ནི༔ སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་རྩད་ནས་དབྱུང་
Chinese
如果对累积大智慧的境界心怀专注，那么睡眠状态中对现象的执着，连同习气，都将在法界中清净，从而日夜都能自如地进入光明的光明轮。在《明灯显现》中说：夜晚时分，将所知置于宝瓶中；将觉知收摄于心中；明灯安住于จิต（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）；明点隐藏于脉中；由此智慧在内显现。第三，黎明时分净化结合五大元素：观想心间的明点分离出一个，停留在喉咙脉结的中央，呈现光芒四射的自性，并将觉性融入其中，稍作停留，便能享用空性智慧，并在无二的体验中生起，从而也能转变为断除对食物贪恋的禅定之座。之后，观想从头顶上方一箭之遥的虚空中升起，光芒四射，仅仅触及一切器情世间，就如同盐融入水中一般，转化为光明法界明灯的体性。再次观想它以基现融入基的方式融入明点，并观想融入心间。由此，五大元素在清净的法界中得以净化，清净也圆满于清净之清净，即五种智慧，从而以本来清净的原始智慧作为成熟的助缘。这些要点，一个明点就足够了，即使不作其他延伸，也没有中断的过失。在《六界续》中说：谁人修持广大增长之禅定，为了以不变之要点进行把握，调整身体的坐姿后，将觉知抛向天空的边缘，同样以眼睛注视虚空，以大象般的姿态，安住于无念的广大增长中。如此将觉性交付于天空，与此不分离，瑜伽士若能持续修持，白天时分，显现将得以增长。夜晚时分，在自己的住所中，为了衡量四季平等，收摄诸根之门，瑜伽士将心安住于空性明灯上，当明点增长时，觉知也随之增长。同样，当明点变得微细时，明点越来越微细，觉知也越来越微细。以睡眠和梦境的要点，从根源上拔除以往的执着和习气。
English
If you focus your mind on the state of great accumulated wisdom, then the clinging to appearances in the state of sleep, together with habitual tendencies, will be purified in the expanse, and you will become proficient in the wheel of clear light day and night. As it says in "The Lamp That Illuminates": "At night, place what is to be known in the vase; gather awareness into the heart; the lamp rests in the center of the citta; the bindu is hidden within the channels; thereby wisdom is clear within." Third, the purification and union of the elements at dawn: Visualize a second bindu separating from the bindu in your heart and remaining in the center of the throat chakra, blazing with light, and place your awareness in it, pausing for a moment. This will allow you to experience the wisdom of emptiness and generate a non-dual experience, which will also transform into a session of meditation that cuts off attachment to food. Then, visualize rising into the sky a distance of an arrow's length above the crown of your head, and that as soon as the blazing rays of light touch all of existence, it transforms into the nature of the lamp of the clear light expanse, just as salt dissolves into water. Again, visualize that it dissolves into the bindu in the manner of the ground appearance dissolving into the ground, and visualize it dissolving into the heart. By this, the elements are purified in the clear expanse, and the clear also perfects into the clarity of clarity, the five wisdoms, thereby becoming a maturing cause through the primordial wisdom of original purity. These key points are sufficient with a single bindu, so even if you do not elaborate further, there is no fault of interruption. In the Tantra of the Six Spaces it says: "The samadhi of great increase, whoever practices it, in order to seize the key point with immutability, having adjusted the posture of the body, hurl awareness to the edge of the sky. Likewise, with the eyes gazing into space, with the gaze of an elephant, remain in the great increase of non-thought. Thus, entrust awareness to the sky, without separation from this, whatever the yogi continuously practices, during the day the appearances will increase. At night, in one's own dwelling, in order to measure the equality of the four times, having gathered the doors of the senses, when the yogi places the mind on the lamp of emptiness, when the bindu itself increases, awareness also increases. Likewise, when the bindu becomes subtle, the bindu becomes more and more subtle, and awareness remains more and more subtle. By the key points of sleep and dreams, uproot the habitual tendencies of previous clinging from the root."
Tibetan
༔ འདི་ལྟར་མཚན་མོའི་དུས་རྣམས་སུ༔ རྣལ་འབྱོར་སྐལ་དང་ལྡན་པས་སྤྱོད༔ འདིས་ནི་སྣང་བ་རང་རྒྱས་ཐེབས༔ ཞེས་དང་༔ དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས༔ བསམ་གཏན་ཉལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ན༔ སྲོད་ལ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཙཀྲ་ལྟེ་བར་ཤེས་པ་བཅུག་ལ༔ དྲན་པའི་རྒྱུན་འགག་པར་བྱེད་པའི་གནད་དོ༔ ནམ་ཕྱེད་ན་སྙིང་གར་བཅུག་ཅིང་ཉལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲན་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དོ༔ དེས་ནི་ཚིག་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཐོ་རངས་རོ་རྣམས་འདུས་པ་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་བཅུག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ གཉིས་མེད་ཀྱི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཡང་དག་པའོ༔ ཉིན་མོ་སྤྱི་བོ་རྩེ་མོའི་གནས་སུ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་དར་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ན༔ དེ་ནས་མིག་ནས་ཤེས་པ་དྲངས་ནས༔ ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས༔ སྣང་བ་རྒྱས་ཐེབས་ཏེ༔ འཁོར་འདས་རུ་བཟློག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱའོ༔ རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡིག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་སྤྱོད་པ་དུས་བབ་ཀྱི་བོགས་འདོན་གྱིས་རྗེས་ཐོབ་དོན་ཡོད་དུ་བྱེད་པ་ལ༔ སྤྱད་དུ་ཡོད་པ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་༔ སྤྱད་དུ་མེད་པ་མཉམ་བཞག་གི་སྤྱོད་པ༔ ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ལས་དང་བོས༔ རྣལ་འབྱོར་བས༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི༔ རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཏེ༔ མན་ངག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༔ ཉན་དང་ཀློག་དང་འཛིན་པ་དང་༔ འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་༔ དོན་སེམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་སྟེ༔ སྤྱོད་པ་འདི་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི༔ འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེས་སྤྱད་ཚུལ་ཀྱང་༔ འོན་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀུན་ལའང་༔ མ་ཆགས་མི་གཡོའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅད་པས་གྲོལ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་གཅོད་ཅིང་༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་གི་བསྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་འདེབས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་ལོང་པའི་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གང་ཟག་གི་བློ་རིམ་གོང་འཕེལ་གྱི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ཏེ༔ སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་
Chinese
如是于夜晚之时，具缘瑜伽士应行持，此能令觉受自生增长。又，从《顿顿赤之口诀》中说，若将禅定睡眠之轮与门相合而修持，黄昏时，将生起之脉轮识蕴于脐中，是为断绝忆念之要诀。半夜时，置于心间而眠，则不离智慧之忆念，此乃令词义无二之要诀。黎明时，将诸根聚集于喉间，则受用一切空性之智慧，是为令二无之体验于相续中生起之真实要诀。白日时，将识蕴置于顶髻之位，安住一时，然后从眼中引出识蕴，将觉性置于无云之虚空中，则觉受增长，是名轮回涅槃回遮之禅定轮。此为令分别念解脱为智慧之要诀文字。如是说。第六，以行持顺应时机而提升，使后得有意义。其中有三种：可行的后得行持，不可行的入定行持，以及双运的合修之行持。首先，有四种：事业，瑜伽士，苦行，国王的行持。第一种是安住于十种法行，如《口诀现观续》云：书写、供养、布施等，听闻、读诵、受持等，讲说、念诵等，思义与禅修等，此十种行持之自性，乃引导者之足迹。又，《广大经》云：彼等之行持方式亦是，然于一切善法行中，亦以无贪无动之力量而解脱。如是说。第二种是断绝身语意三之执着，并将三身果位之劫数植入相续之行持，如《日月和合经》云：区分轮回涅槃是身语之行持。如是说。第三种是为使苦行融入道用，故从合修续中，随应补特伽罗之智慧次第增上之次第，宣说二十一种行持，即是彼之庄严。
English
Thus, at night, a yogi with good fortune should practice, as this causes experiences to self-arise and increase. Furthermore, from the instructions of 'Dundun Trik,' if one practices by aligning the wheel of meditative sleep with the door, in the evening, place the consciousness of the generative chakra in the navel, which is the key to stopping the flow of memory. At midnight, place it in the heart and sleep, so that one does not separate from the memory of wisdom, which is the key to making words and meaning non-dual. At dawn, gather the senses at the throat, so that one enjoys all the wisdom of emptiness, which is the true key to causing the experience of non-duality to arise in the continuum. During the day, place the consciousness at the crown of the head and remain there for a while. Then, draw the consciousness from the eyes and direct awareness towards the cloudless sky, so that experiences increase. This is called turning the wheel of meditation that reverses samsara and nirvana. This is the key instruction for dissolving conceptual thoughts into wisdom. So it is said. Sixth, to make the post-meditation meaningful by enhancing the opportune conduct: there are three types: conduct that can be practiced in the post-meditation, conduct of meditative equipoise that cannot be practiced, and conduct of union that combines the two. First, there are four types: actions, yogis, asceticism, and the conduct of kings. The first is to abide perfectly in the ten dharmic practices, as it says in the tantra of 'Manifest Realization of Instructions': Writing, offering, giving, listening, reading, and retaining, explaining, reciting, contemplating the meaning, and meditating; the nature of these ten practices is the footprints of the guides. Also, from the 'Extensive Sutra': The way they practice is also, but in all virtuous dharmic practices, one is liberated by cutting through with the power of non-attachment and non-movement. So it is said. The second is to cut off attachment to body, speech, and mind, and to plant the eons of the state of the three kayas in the continuum, as it says in the 'Sun and Moon Union Sutra': Differentiating samsara and nirvana is the conduct of body and speech. So it is said. The third is that in order to integrate asceticism into the path, from the union tantra, according to the progressive order of the individual's intelligence, twenty-one practices are taught, which are its ornaments.