Tibetan
་ཡོད་པ་ནས༔ སྙིང་གི་རིག་གདངས་ཕར་སོང་ནས་གློ་བ་ན་ཤེས་པ་མེད་པའི་རླུང་ཡོད་པ་དང་འཕྲད་པས་རླུང་གི་རྟ་བྱས་ནས་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ སྲོག་རྩ་སྟེ་སྒལ་ཚིགས་གི་འདབས་ནས་ལམ་ཕྱུངས་ཏེ༔ རྩེ་ཆུང་གཡོན་དུ་འབྲེལ་ཞིང་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་མ་དག་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་རྒྱུའོ༔ དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ་སྲོག་རླུང་སྲོག་རྩར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ བཞི་བ་ནི༔ འདོད་པའི་སྒོ་ཁ་དང་སྣ་གཉིས་ཏེ༔ དེར་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གི་སྒོ་ཡིན་པས་སོ༔ ལྔ་པ་ནི༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུང་འཛིན་ནོ༔ དྲུག་པ་ནི༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་ལ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་གཞིར་གནས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་ལ༔ ཡུལ་རྟོག་པའི་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་བའི་རྩ་བ་ཅན་ནོ༔ ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་རང་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའོ༔ བདུན་པ་ནི༔ སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་སྡུག་བར་གསུམ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་དོ༔ བརྒྱད་པ་ནི༔ འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་དུ་མ་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས༔ མ་དག་པ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ༔ མ་དག་སུམ་བརྩེགས་གནས་པའོ༔ དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་ན་ཡང༔ བརྩེགས་མ་གསུམ་དུ་གནས་པའོ༔ དེ་ནི་རྩ་ནས་འགྱུ་བའོ༔ སྲོག་པ་རྩ་ནས་ལམ་བྱུང་ངོ་༔ སྒོ་ནི་ཁ་དང་སྣ་ནས་བྱུང་༔ དེ་ལས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ ཀྱེ་འགྲོ་བ་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ༔ ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་བར་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་ན་གནས་སོ༔ དེ་ཡང་མ་རིག་པ་རྐྱང་པར་མེད་དེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་གཞིར་གནས་སོ༔ དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡུལ་རྟོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ༔ དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འཁོར་བར་འཁོར་རོ༔ དེ་ལ་དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བྱུང་ངོ༔ དེ་རྣམས་ལམ་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན༔ གློ་བ་དང་སྙིང་དུ་འབྲེལ་བའི་བར་ན༔ རྩ་སྲོག་རྩ་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སོག་མའི་སྦུ་གུ་ཙམ་གྱི་ནང་ནས་ཡར་རྒྱུ་སྟེ༔ དེ་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབས་ནས་ཡར་རྒྱུའོ༔ དེ་ཡང་རྩེའུ་ཆུང་གཡོན་པ་དང་འབྲེལ་ལོ༔ དེ་
Chinese
从存在开始，心的觉性能量向外发出，在肺部与无知的风相遇，以风为坐骑，在五个感官各自的境域中运行。第三，命脉，即从脊椎骨的侧面开辟道路，连接到左侧的小尖端，骑乘气息之马，以不净三重叠加的自性运行。这是因为心的坐骑，命风，在命脉中运行。第四，欲望之门，即口和双鼻，因为那是风出入之门。第五，具有三界轮回自性的虚构分别的能取所取。第六，那也是本体无明，被称为心，是所有习气的聚集地；与觉察境域的意一同存在，是执著于我的根本。八万等烦恼显现为各种自力。第七，各种苦乐中三者，如水桶的摇动般积聚。第八，出现轮回和各种恶趣的多种显现。如是，在《自显》中说：不净之住处，存在于一切有情自续中，不净三重叠加而住。那也是如此安住之方式：在心与肺之间，三重叠加而住。那是从脉中流动的。命从脉中开辟道路。门从口和鼻中出现。从中产生八万（烦恼）。又如《金刚萨埵心之明镜》中说：嗟！为生命所摄持的众生们，烦恼无明占据了大部分。那也依赖于作为所依的身蕴而住，住在心与肺之间。那也不是单独的无明，而是被称为心，是所有习气的聚集地。其中，被称为意者，与觉察境域一同存在。这三者合一，被称为无明，从而在轮回中流转。从中生起五毒和六种（烦恼）。然后产生八万烦恼。那些从何处产生呢？在连接肺和心的中间，名为红命脉的脉，从像麦秆管子般的内部向上运行，那从脊椎骨的侧面向上运行。那也与左侧的小尖端相连。
English
From the state of existence, the radiant energy of the heart goes forth, encountering the wind of unknowing in the lungs, and using the wind as a steed, it travels through the respective realms of the five senses. Third, the life-vein, that is, opening a path from the side of the vertebrae, connecting to the small tip on the left, riding the horse of breath, it travels in the nature of the impure threefold layering. This is because the mind's steed, the life-wind, travels in the life-vein. Fourth, the gates of desire, namely the mouth and the two nostrils, because that is the gate of the wind's coming and going. Fifth, the apprehended and apprehender of fabricated conceptualization, which is the nature of the three realms of cyclic existence. Sixth, that is also the essence of ignorance, called mind, which abides as the basis for collecting all habitual tendencies; it exists together with the mind that perceives objects, and is the root of clinging to self. Eighty thousand afflictions and so forth arise as various self-powers. Seventh, the various pleasures, sufferings, and neutral states accumulate like the churning of a water bucket. Eighth, the manifold appearances of cyclic existence and various lower realms arise. Thus, in the 'Self-Arisen' it says: The state of impurity is present in the self-continuum of all sentient beings, abiding as the impure threefold layering. That is also the way it abides: in the space between the heart and lungs, it abides as a threefold layering. That flows from the veins. Life opens a path from the veins. The gate arises from the mouth and nose. From that, eighty thousand (afflictions) arise. And as it says in the 'Vajrasattva Heart Mirror': Alas! For sentient beings who are gathered by life, afflictions and ignorance abide in great measure. That also abides relying on the aggregates of the body as a support, abiding between the heart and lungs. That is not merely ignorance alone, but is called mind, which abides as the basis for collecting all habitual tendencies. Therein, that which is called mind exists together with the perception of objects. These three, when united as one, are called ignorance, and thus wander in cyclic existence. From that, the five poisons and six (afflictions) arise. Then eighty thousand afflictions arise. From which path do those arise? In the space connecting the lungs and heart, the vein called the red life-vein travels upwards from within like a straw tube, that travels upwards from the side of the vertebrae. That is also connected to the small tip on the left.
Tibetan
རྣམས་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རྒྱུའོ༔ དེ་ཁ་དང་སྣ་ནས་རྒྱུ་སྟེ༔ དེ་ལས་ཉོན་མོངས་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མ་དག་འཁོར་བའི་རྩ་ལམ་ནི༔ སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ལ༔ ཉོན་མོངས་མ་རིག་ཤས་ཆེ་སྟེ༔ བརྟེན་ནི་གཟུགས་ཕུང་ལུས་ལ་བརྟེན༔ གློ་སྙིང་གཉིས་ཀྱི་བར་ཤེད་ན༔ སྲོག་རྩ་དམར་པོ་བྱ་བ་ནི༔ སོག་སྦུག་ཙམ་པ་གཅིག་གི་ནང༔ རིག་པ་མ་ཡིན་གཞི་ཡིས་ཁྱབ༔ སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སྔང་༼ སྡང་དཔྱད། ༽ཅན༔ ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་ཅན༔ གསུམ་དུ་འདུས་པའི་མ་རིག་པ༔ དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་བཅས་པ་རྒྱུ༔ རྩ་དེ་སྒལ་ཚིགས་གཡོན་པ་ནས༔ རྩེའུ་ཆུང་གཡས་གཡོན་དག་ནས་རྒྱུ༔ དབུགས་ཞེས་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན༔ སྒོ་ནི་ཁ་དང་སྣ་རུ་རྒྱུ༔ དེ་ལས་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར༔ ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རྨིང་རྡོ་བྱེད༔ རྟགས་ནི་མཚན་མོ་གློ་བྲིད་དུས༔ འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ་བ་འདྲ༔ མ་དག་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོར་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ མ་དག་ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་འདི༔ རླུང་ཆེན་གློ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན༔ མ་རིག་པ་དང་སེམས་དང་ཡིད༔ རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ༔ མ་རིག་པ་ཞེས་འཐོམ་པ་དེས༔ རང་རིག་གཤིས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད༔ སེམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་སྒྲིབ༔ ཡིད་ཀྱིས་རིག་སྣང་ངོ་ལ་སྒྲིབ༔ དེ་ལས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང༔ ཀུན་གཞི་ཉིད་དང་འཛིན་རྟོག་བྱུང་༔ གཟུང་འཛིན་ལམ་སྒོ་ལྔ་རུ་བྱུང་༔ ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ལྔ་ལ་སྤྱོད༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཞར་ལ་དེ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བས་མཇུག་བསྐྱངས་བ་ནི༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི༔ དེ་ཉིད་གསལ་རྒྱན་དང་༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་སོགས་ལས་ཐལ་ལ༔ འོན་ཀྱང་འདིར་དག་པ་སུམ་བརྩེགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་པ་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བཤད་ན༔ རྟེན༔ གནས༔ ལམ༔ འབྲེལ་བ༔ སྒོ༔ སྣང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རམ་བ༔ ཡུལ༔ དུས༔ འགྲོ་ས༔ གྲོལ་ས༔ དཔེ་དང་བཅུ་གཅིག་ལས༔ རྟེན་ནི༔ གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ༔ གནས་ནི༔ ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་ན་སྐུ་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་ནི་ཀླད་པ་དུང་ཁང་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞུགས་སོ༔ ལམ་ནི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་དང་དེའི་གཞི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་འབྱུང་འཇུག་ཤར་སྣང་བྱེད་པའོ༔ འབྲེལ་བ་ནི༔ སྙིང་ནས་མིག་ཏུའོ༔ སྒོ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ལས་རང་གསལ
Chinese
都骑在气息的马背上运行啊！它从口和鼻运行，从中产生各种烦恼啊！《广大》中说：不清净轮回的根本道路，被生命所摄持的有情，烦恼无明占多数，所依是色蕴依赖于身体，在肺和心之间，名为红命脉，像一根小管子，其中遍布非理性的基础，名为心者具有贪嗔（嗔恨），名为意者具有分别，三者聚合的无明，具有五毒三毒运行，那条脉从左边的脊椎开始，在左右的小尖端运行，名为气息骑在风的马背上，门是口和鼻运行，从中出现各种过失，做烦恼轮回的基石，征兆是夜晚肺部诱惑时，像发出红色光芒，说为不清净道的入口。以及，那里面说：所谓不清净烦恼，在大风肺部的城市中，无明、心和意，以三种方式存在，所谓无明迷惑，遮蔽自性明，心遮蔽本智，意遮蔽明相之面，从中产生烦恼习气，以及阿赖耶识和能取所取产生，能取所取在五道中产生，享用五种烦恼痛苦。说完。第三，顺便以彼和智慧的区分来结束，心和智慧的体性和特征的区分是，在那清净庄严和，法性义明等中说得很多，然而，在这里，为了清楚地说明先前所说的清净三重智慧的安住方式，简略地说，所依，处所，道路，关系，门，从显现中产生的光或，境，时间，去处，解脱处，比喻等十一种中，所依是，色蕴。处所是，在珍贵的心脏中间，普贤王如来嘎乌盒结合的意境，在五光中间，身和明智无二无别地安住。智慧是，在脑海中以忿怒尊的形象安住。道路是，从四大特殊脉和其基础的大金脉中产生出入和显现。关系是，从心脏到眼睛。门是从眼睛的根到智慧聚集的钩索中自明。
English
They all ride on the horse of breath and run! It runs from the mouth and nose, and from it arise various afflictions! In the "Extensive" it says: The root path of impure samsara, sentient beings who are sustained by life, afflictions and ignorance are the majority, the support is the form aggregate relies on the body, in the middle of the lungs and heart, called the red life-vein, like a small tube, in which the irrational basis is pervasive, called mind has attachment and aversion (hatred), called intention has discrimination, the ignorance of the three combined, with the five poisons and three poisons running, that vein starts from the left spine, runs from the small tips on the left and right, called breath rides on the horse of wind, the door is the mouth and nose running, from it various faults arise, making the cornerstone of afflictive samsara, the sign is when the lungs are seduced at night, like emitting red light, said to be the entrance to the impure path. And, in that it says: The so-called impure afflictions, in the city of the great wind lungs, ignorance, mind, and intention, exist in three ways, the so-called ignorance confuses, obscures the self-knowing nature, the mind obscures the innate wisdom, the intention obscures the face of the clear appearance, from it arise afflictive habits, as well as the alaya consciousness and the apprehended and apprehender, the apprehended and apprehender arise in the five paths, enjoying the five afflictive sufferings. Finished speaking. Thirdly, by the way, to conclude with the distinction between that and wisdom, the distinction between the nature and characteristics of mind and wisdom is, in that pure adornment and, the meaning of Dharma nature is clear, etc., it is said a lot, however, here, in order to clearly explain the way of abiding of the previously mentioned pure triple wisdom, to say it briefly, the support, place, path, relationship, door, the light or that arises from the appearance, object, time, place to go, place of liberation, among the eleven metaphors, the support is, the form aggregate. The place is, in the middle of the precious heart, the intention of Samantabhadra's gau box combination, in the middle of the five lights, body and wisdom abide inseparably. Wisdom is, abiding in the brain in the form of a wrathful deity. The path is, the arising, entering, and appearing from the four great special veins and the great golden veins that are their basis. The relationship is, from the heart to the eyes. The door is self-illumination from the root of the eye to the hook rope where wisdom gathers.