Chinese
特别是，安住且乘风之骏马，生起、进入和自显现，是显现之自性。如是说。明灯显现中说：此又显示为三秘密要义，明灯之所依是心，道乃四大要脉，门是能见之眼门。如是说。自显现中说：白色柔滑空性之脉等，珍宝光芒之脉等，解脱之大脉，水晶流布之脉等，从这些脉，识乘风之后，从布日古达（梵文：Bhriguta）之大门，道生起而融入空性之中，无有融入之物而朗然明，五蕴圆满智慧。如是说。第三作用是：从黄金大脉中，光明之显现全部生起并显现之界生起；从白丝线进入对境，刹那间显现；从细而缠绕成熟并向上增长，作为自显现之所依；从水晶管中，向外不明显，向内命脉中智慧之音声自明，于内完全隐没之作用；从空性自解脱处刺入梵穴，以金刚身之血脉作为所依，刹那间断除三种分别并隐没之作用。如是说，自显现中又说：四门之心不间断而明，显现，隐没，刹那显现，刹那隐没。其名称是这样说的：嘎德黄金大脉，水晶之管空心，白丝线细而缠绕，空性自解脱大脉，此乃四门自显现脉，从此道生起融入都提脉，从都提脉中光芒四射，从脊柱右侧生出道，从右侧小尖端融入海螺室，从此光芒四射四明灯，无有阻碍虚空之中，朗朗清明光明之身，如连珠一般安住。如是说。明灯燃烧中说：如此于内特别地，安住且乘风之骏马，生起、进入和自显现，是显现之自性。如是说。又，嘎德黄金大脉的三重智慧基之大明点作为所依，安住于心间。白丝线以道之好明点，花之血脉，四明灯进入对境之
English
Especially, abide and ride the horse of wind, arising, entering, and self-arising, are the nature of appearance. Thus it is said. In the Lamp Illuminator, it is said: This is also shown as three secret meanings. The abode of the lamp is the heart, the path is the four great veins, the door is the door of the seeing eye. Thus it is said. In Self-Arising, it is said: White, smooth, empty veins, etc., precious radiant veins, etc., the great vein of liberation, and the veins through which crystal flows, etc., from these veins, after the consciousness rides the wind, from the great door of Bhriguta, the path arises and dissolves into emptiness, without anything dissolving, it is clearly manifest, the five aggregates are complete wisdom. Thus it is said. The third function is: From the great golden vein, the realm of all luminous appearances arises and manifests; from the white silk thread, it enters the object and manifests in an instant; from the thin and entwined, it matures and grows upward, acting as the basis for self-arising; from the crystal tube, it is not clear outwards, but the sound of wisdom is self-illuminating in the inner life-vein, performing the function of completely disappearing inwards; from the emptiness of self-liberation, it pierces into the Brahma hole, taking the vajra body's lineage as its basis, instantly cutting off the three kinds of thoughts and performing the function of disappearing. Thus it is said, and again in Self-Arising it is said: The four doors of the mind are clear and unobstructed, manifesting, disappearing, manifesting in an instant, and disappearing in an instant. Its names are spoken like this: Kati, the great golden vein, the crystal tube with an empty cavity, the white silk thread, thin and entwined, the great vein of emptiness and self-liberation, this is the vein of the four doors' self-appearance, from there the path arises and dissolves into the Dhuti vein, from within the Dhuti vein light radiates, from the right side of the spine the path arises, from the right small tip it dissolves into the conch shell chamber, from there light radiates, the four lamps, unobstructed in the empty sky, the clear and bright body of light, abides like a string of pearls. Thus it is said. In the Burning Lamp it is said: In this way, especially within, abide and ride the horse of wind, arising, entering, and self-arising, are the nature of appearance. Thus it is said. Again, the great bindu of the triple wisdom base of the great golden Kati vein is taken as the basis, and it abides in the heart. The white silk thread, with the good bindu of the path, the lineage of the flower, the four lamps enter the object.
Tibetan
་རྟེན་བྱས་ནས་མིག་གཡས་ན་གནས་སོ༔ ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་གྱིས་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་འོད་དང་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་མིག་གཡོན་ན་གནས་སོ༔ ཤེལ་སྦུག་ཅན་གྱི་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རིག་པ་སྨིན་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་སྲོག་རྩ་ན་གནས༔ སྟོང་པ་རང་གྲོལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་བྱེད་དོ༔ དེ་དག་ཀྱང་སྒྲོན་མ་འབར་བ་དང་ཀློང་གསལ་གཉིས་ལས༔ གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང་༔ ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང་༔ བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་༔ བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང་༔ རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་རྩ་བཞི་ཡིན་པར་ཡང་༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ༔ སྙིང་ནང་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ སྤྱི་ལམ་རྩ་བཞི་ཡིན་པ་སྟེ༔ ཁྱད་པར་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན༔ རྩ་ནི་དར་དཀར་སྐུད་དང་འདྲ༔ ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དེ་ལ་མེད༔ སྙིང་གི་རྩེ་ནས་ཡར་ཟུག་ནས༔ སྒལ་འདབས་གཡས་ནས་ཡར་གྱེས་ཏེ༔ རྩེའུ་ཆུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་ཡར༔ སྣ་འདབས་གཉིས་ནས་ཀླད་པར་ཟུག༔ ཀླད་རྒྱའི་ནང་ནས་མིག་ལ་འབྲེལ༔ རྩ་སྣ་རྒྱལ་མོ་གཉིས་ལ་ཟུག༔ རྒྱལ་མོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུ་སྒྲོན་ནོ༔ དར་དཀར་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ སྙིང་ནང་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཞུགས་འཆར༔ ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་རང་འོད་ནི༔ ཙཀྱུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ལ་ཐོན༔ གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སྣང་བ་སྟོན༔ ཀུན་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་དངས་པ་ལ༔ གང་བསྟན་རྐྱེན་དེ་འོང་བ་བཞིན༔ རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཚོམ་བུ་ལྔ༔ མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་གནད་ཀྱང་། སྣོད་ཀྱིས་གསལ༔ སྣང་བར་ནུས་པ་འགྱུ་བྱེད་རླུང༔ རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་རླུང་གི་ལམ༔ ཀུན་འདར་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལམ༔ ཤེལ་སྦུག་ཅན་གྱི་སྒྲོན་མའི་ལམ༔ འོད་དང་ཟེར་དུ་རབ་སྣང་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཉ་ཡི་མིག་གིས་ནི༔ གསེར་གྱི་བྲག་རྒྱུད་ཆ་ཕྲ་བར༔ བཟོ་བོ་མཁས་པས་ལེགས་བརྒྱུས་ལྟར༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་ལྟར་ཡུལ་ལ་ཐོན༔ དེ་ནི་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་མ་དག་འཁོར་བའི་ལམ་བཤད་པའི་གོལ་ས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ༔ རྟེན༔ གནས༔ ལམ༔ སྒོ༔ ངོ་བོ༔ རྩལ༔ བྱེད་ལས༔ འབྲས་བུ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་ནི༔ གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བྱང་ཁོག་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སྙིང་ནས་གློ་བ་འབྲེལ་བའི་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུ་གུ་ཙམ
Chinese
以其为所依，安住于右眼中。纤细而盘绕的善妙顶端明点，作为增长光芒和成熟智慧的明点自然显现的所依，安住于左眼中。具有水晶管的善妙庄严的明点，作为圆满的觉性成熟的各种身显现的所依，安住于命脉中。空性自解脱作为金刚链的身的所依。这些也从灯焰和虚空光明二者中：基之明点善妙和，道之明点亦同样善妙，善妙诸者的顶端和，具有善妙庄严者也，安住于脉之内部。如是说。如此清净智慧的道脉有四，克朗钦饶绛续部中说：啊吙，勇士金刚力，安住于心中的智慧，总的道脉有四，特别是嘎德水晶管，脉如白丝线，没有血液和血清。从心尖向上刺入，从脊背右侧向上分出，从左右两个小尖向上，从两个鼻翼刺入大脑，从大脑内部连接到眼睛，刺入两个脉端女王，女王是远索水灯。如白丝线一般，心中智慧之道进入显现，那智慧的自光，从名为“匝觉”的门而出，显示二取之显现。一切所具有的智慧，如明镜坛城清澈，无论显示何种缘起都会显现，在清净空性的虚空中，意义的精华五聚，不生而本自圆满之要诀，由器皿而明。显现之能力为动摇之风，柔降二者为风之道，一切摇动者为菩提道，水晶管之灯焰道，光和光芒极显现，譬如鱼的眼睛，对于黄金岩石细微之处，如工匠巧妙穿过一般，如珍珠项链般到达境地，那是清净的智慧之道。如是说。第二，为了知晓不净轮回之道的歧途，所依，处所，道，门，体性，能力，作用，果，这八者中的第一个是：依靠色蕴上身的上半部分。第二个是：从心脏连接到肺部的脉络，如粗糙的管子一般。
English
It abides in the right eye as a support. The subtle and coiled bindu at the tip of the Excellent One, as a support for the spontaneous arising of light that increases experience and bindu that ripens wisdom, abides in the left eye. The bindu with the ornament of the Excellent One with a crystal tube, as a support for the appearance of various bodies of ripened awareness of measure, abides in the life force channel. Emptiness self-liberation is the support for the body of Vajra Garland. These also from the two, the Blazing Lamp and Clear Space: The bindu of the ground is excellent, and the bindu of the path is likewise excellent. The tip of the excellent ones, and also those endowed with the ornament of the excellent one, abide within the channels. Thus it is said. Thus, the pure wisdom path has four channels, as it is also said in the tantra of Longchen Rabjam: "Aho, Vajra Valiant Bodhisattva, the wisdom abiding in the heart, the general path has four channels, especially the Kati crystal tube, the channel is like a white silk thread, there is no blood or serum in it. Piercing upwards from the tip of the heart, branching upwards from the right side of the spine, upwards from the two small tips on the right and left, piercing into the brain from the two nostrils, connecting to the eyes from within the brain, piercing into the two channel ends, the Queen. The Queen is the far-reaching lasso water lamp. Like a white silk thread, the wisdom path enters and arises within the heart, the self-light of that wisdom, emerges from the gate called 'Tsakyu', showing the appearance of dualistic grasping. The wisdom that everyone has, like a clear mirror mandala, whatever is shown, that condition comes about, in the pure empty sky, the essence of meaning, the five clusters, the key point of unborn and primordially complete, is clear by the vessel. The power to appear is the moving wind, the two, ro and rkyang, are the path of wind, all trembling is the path of enlightenment, the path of the lamp of the crystal tube, light and rays appear greatly, for example, with the eye of a fish, even the smallest parts of the gold rock vein, like a skilled craftsman skillfully threading through, like a pearl necklace, it reaches the realm, that is the pure wisdom path." Thus it is said. Secondly, in order to know the wrong paths of the impure cycle of existence: the support, the place, the path, the door, the essence, the ability, the activity, and the result, the first of these eight is: relying on the upper part of the trunk of the aggregate of form. The second is: the channels connecting the heart to the lungs, like a rough tube.