Tibetan
་པ་མིན་ནོ༔ སངས་རྒྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ལྟར་ཡེ་སངས་རྒྱས་མིན་ན༔ བསྒོམ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་ངོ༔ ས་ལེ་སྦྲམ་བུ་གསེར་མིན་ན༔ བཏུལ་བས་གསེར་དུ་ག་ལ་འགྱུར༔ དེ་ལྟར་ཡེ་སངས་ཡེ་རྒྱས་ཏེ༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ཤར་བ༔ ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་ནི༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཚན་དཔེ་ལམ་དུ་ཤར་བ་སྒྲོན་མ་ཅེར་བཞག་གི་དགོངས་པའི་བག་བཙལ་ན་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མི་དགོས་པ་དང་༔ ཆོས་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིག་གིས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཏན་ཚིག་གིས་རྟོགས་ལྡན་ཉལ་ཆོག་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་བསྒོམ་པ་དང་༔ བཟླས་པ་དང་༔ འབད་རྩོལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཅི་དགའ་བྱས་པས་ཆོག་གོ༔ རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་ཏེ་འཆར་བས་ཆོག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཁོང་གསལ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ལམ་ལ་འཆར་བ་དང་༔ བར་དོ་ལ་འཆར་བ་སྟེ༔ རང་ཤི་བའི་དུས་སུ་སུན་མ་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་མངོན་ཤེས་དྲུག་སོགས་འཆར་བ་དང་༔ གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི་མངོན་ཤེས་ལས་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རང་འཆི་བའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སུན་མ་གསུམ་འོང་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ སངས་རྒྱས་པ་དང་མངོན་པར་དྲུག་རང་བྱུང་དུ་འོང་ངོ༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤར་བ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་དུ་འོང་ངོ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་དེ་དག་ཤར་བའི་འཐད་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་རང་གསལ་མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་བ་འཆར་བ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་མིན་དང་ཆོག་པ་འོང་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གཉིས་ཁོང་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་གཞི་ཡོད་པས་ཡིན་གྱིས་གཞན་དུ་སྣང་གསལ་གྱི་མཐའ་འགགས་ནས་མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་དང་ཁྱད་མེད་པར་གསུངས་ལ༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཀྱང་འགྲུབ་དུ་ཡོད་པར་བྱས་པ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འཆི་བདུད་བཅོམ་པའི་སངས་རྒྱས་མི་སྲིད་པའི་གཡང་ལ་ལྷུང་བ་ལས་ཀྱང་འདིས་འཛིན་ནོ༔ རོ་བསྲེགས་ཐལ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ལུས་མེད་ལུས་ཡོད་ཁོང་གསལ་ངོ་བོ་སྐུ་འབྱུང་བའི་འཐད་པ་ལུས༔ ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཐུགས་
Chinese
不是这样的。 因为佛是无为法，所以不是通过法获得佛果。 如《广大经》所说： 如果本来不是佛， 即使修习也不会成佛。 如果沙粒不是金子， 锤炼又怎么能变成金子？ 因此，本来就是佛，本来就已觉悟， 在本性的显现中， 显现为本性的身， 法身是唯一的明点。 本性的显现， 安住于任运成就的大智慧中。 如是说。 第四，因为这个原因，由于本来就是佛，所以其相好在道上显现，如果寻求明灯直指的密意，除此之外别无他求。 以超越法的自性之理，以及佛陀完全清净之理，证悟者安住于可以随意安睡的状态。 《佛自性》中说： 认识到佛超越一切法，远离禅修、念诵和一切努力就足够了。 佛身远离尘垢，随心所欲就足够了。 觉性安住于光蕴中显现就足够了。 如是说。 第五，如此一来，自明本有的道上显现，以及在中阴中显现，即：自身死亡时出现三种验相，以及在法性中阴中显现六种神通等，并且获得解脱之人的神通中，为了利益众生而出现的慈悲化身等也会自然而然地显现。 如彼经所说： 自身死亡之时，要认识到会出现佛的三种验相！ 成佛和六神通会自然而然地出现！ 神通显现， 慈悲也会自然而然地出现！ 如是说。 第六，阐述这些显现的合理性： 如此一来，明灯自明现前的见解显现，以及佛的“是与不是”和“足够”的出现等一切，都是因为二身遍布自明的基础存在，否则，如果光明和清晰的边际断绝，则与外道的断见没有差别。 并且，最终的果位也能成就，从而从具有坏灭之法的死主手中拯救出来，也能从堕入不可能存在的悬崖中拯救出来。 《焚尸灰烬续》中说： 无身与有身，自明本性身出现的合理性是： 清净刹土，心
English
It is not so. Because the Buddha is unconditioned, Buddhahood is not attained through Dharma. As stated in the 'Extensive Sutra': If one is not a Buddha from the beginning, Even if one meditates, Buddhahood will not arise. If a grain of sand is not gold, How can it be transformed into gold by hammering? Therefore, one is a Buddha from the beginning, one is enlightened from the beginning, In the appearance of one's own nature, Appearing as the body of one's own nature, The Dharmakaya is the single bindu. The appearance of one's own nature, Resides in the great spontaneously accomplished wisdom. Thus it is said. Fourth, for this reason, since one is a Buddha from the beginning, its signs and examples appear on the path. If one seeks the meaning of the lamp placed directly, there is nothing else to seek. With the reason of the nature beyond Dharma, and with the reason of the Buddha's complete purity, the realized one abides in the state of being able to sleep at will. In 'Buddha's Own Nature': It is enough to recognize that the Buddha is beyond all Dharmas, free from meditation, recitation, and all efforts. It is enough that the Buddha's body is free from dust, doing whatever pleases. It is enough that awareness abides in a mass of light and appears. Thus it is said. Fifth, in this way, the self-luminous, inherent path appears, and it appears in the bardo, that is, when one dies, three signs appear, and in the bardo of Dharmata, six kinds of clairvoyance and so on appear, and from the clairvoyance of a person who has attained liberation, compassion and emanation bodies appear to benefit beings. As it says in the same: When you die, recognize that the three signs of the Buddha will appear! Buddhahood and the six clairvoyances will arise spontaneously! Clairvoyance arises, Compassion will also arise spontaneously! Thus it is said. Sixth, explaining the reason for these appearances: In this way, the self-luminous, direct view of the lamp appears, and everything including the Buddha's 'is and is not' and the appearance of 'enough' is because the basis of the two bodies pervading self-luminosity exists. Otherwise, if the boundary of clarity and luminosity is cut off, it is said that there is no difference from the nihilistic view of the heretics. And, the ultimate result can also be accomplished, thereby saving one from the Lord of Death who has the nature of destruction, and also saving one from falling into the abyss of impossibility. In the 'Lineage of Cremated Ashes Tantra': The reason for the appearance of the body of self-luminous nature, without body and with body, is: Pure realm, mind
Tibetan
སུ་ཚུད་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་འཐད་པ་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག༔ ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འཐད་པ་ཕྲིན་ལས་མིག་གཅིག་ལམ་གྱུར་ཀྱི་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་འཐད་པ་དྲི་མ་མེད༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཐད་པའོ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་ཐིམ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ལ༔ ལམ་རིག་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ༔ མཐའ་སྡུད་བུམ་པའི་སྐུའི་ཆིངས་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལམ་གྱུར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་རིག་པའི་གསལ་ཆ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སྐུ་འོད་གསང་སྔགས་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་མིན་ལ༔ འདི་ནི་སྐུ་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་རང་ལ་གནས་པར་བསྟན་པ་སྟེ༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཁོང༵་གས༵ལ་ཆེན་པོ་གཉིས༔ འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་བརྟག་པར་དཀའ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སྐུ་བཞིའམ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་འོད་སྒྲོན་མ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཡོད་པ་ནི་སྐུ་ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་ལྟ་བུ༔ འོད་བར་གསལ་བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུ༔ སྒྲོན་མ་རང་གསལ་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུའམ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་གི་ངོས་འདུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཡང་བུམ་པའི་ནང་ན་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་བུམ་རྒྱས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཕྱིར་མི་སྣང་ན་ཡང་སྐུ་མེད་པ་མིན་པ་ལྟར་ད་ལྟ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་གསུམ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྦུབས་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་ཉམས་མ་སྨད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་མི་མཐོང་ནའང་ཡོད་པ་དང་༔ འོད་བར་གསལ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་དཔེ་གཏིང་གསལ་ཁ་དོག་ལས་འདས་པར་ཡོད་པ་དཔེར་ན་བུམ་ནང་གི་སྒྲོན་མེའི་འོད་འབར་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིར་མི་མངོན་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་འཆར་རླུང་མ་ཤར་བ་རྨ་བྱའི་ཕྲུག་གུ་སྒོང་རྒྱ་མ་རལ་བའི་ཕྱིར་མི་སྣང་ཡང་ནང་ན་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་འཕྲོ་གཞིར་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་དག་ནི་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས༔ སྐུ་ནི་ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་ལ༔ འོད་ནི་བུམ་པའི་མར་མེ་བཞིན༔ ཡེ་ཤེས་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་བཞིན༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པའི་སྐུ་ནི་བུམ་སྐུ་འདྲ༔
Chinese
如何融入自性光明之理，乃大悲智慧心之殊胜；功德智慧通彻；智慧通彻之灯之理，事业独眼道用之眼与神通之理无垢；究竟果位之三身不退转之理。融入普贤光明中。如是说。第三，束缚于结尾之誓言中，道路如明镜般智慧之差别，结尾宝瓶身之誓言二者中，第一，道用明镜智慧自明决断所说乃是觉性之明分，而非身光密咒大会圆满之色身；此乃显示二身任运成就之义安住于自身，如《降伏非天之战续》云：如明镜般之智慧与，智慧空明大者二，相同相同相同，难以观察。如是说。第二，四身或五身所有也，身光灯三重存在，乃如身内明宝瓶身；光中间明宝瓶之灯；灯自明孔雀蛋般或智慧明镜之面集合般，彼也，宝瓶之中有身圆满，然宝瓶遮蔽而不显现，然非无身般，如今有情之三门粗细之脉中，佛三身之坛城不杂圆满无损无缺任运成就，虽不见然有，与，光中间明法性清净之相好深明超离颜色而存在，譬如宝瓶内之灯光炽燃然不外显般，与，大悲智慧之灯任运成就而融入之明点中，未生起风，如孔雀之幼雏蛋壳未破而不显现，然内有光与明点之光辉般。彼等乃内明童子宝瓶身之安住法究竟之法，如《广大》云：佛之自性法身，安住于自心之中央，身乃内明宝瓶身，光乃宝瓶之灯般，智慧如孔雀之蛋般，五身智慧法身。如是说。如《虚空明》云：觉性之身如宝瓶身。
English
How to integrate into the nature of self-luminous light is the excellence of compassion and wisdom mind; the merit and wisdom are thorough; the reason for the lamp of thorough wisdom, the eye of the path of action, and the reason for the immaculate supernatural power; the ultimate fruit of the three bodies is the reason for non-retrogression. Integrate into Samantabhadra's light. So it is said. Third, bound by the vows of the ending, the difference between the wisdom of the path like a mirror, and the vows of the ending vase body, the first of which is: the self-illumination of the wisdom of the path like a mirror is only the clear part of the awareness, not the form body of the complete assembly of body light mantras; this shows that the meaning of the spontaneous accomplishment of the two bodies resides in itself, as the Tantra of Subduing the War of the Non-Gods says: Wisdom like a mirror and, Wisdom, emptiness, and great, two, same, same, same, difficult to examine. So it is said. Second, all of the four or five bodies also have three layers of body light lamps, which are like the inner clear vase body; the light is like the lamp of the middle clear vase; the lamp is like the self-illuminating peacock egg or the gathering of the surface of the wisdom mirror, that is, there is a complete body in the vase, but the vase is obscured and does not appear, but it is not like there is no body, now in the subtle and coarse veins of the three doors of sentient beings, the mandala of the three bodies of the Buddha is not mixed, completely complete, without damage or defect, spontaneously accomplished, although it is not seen, it exists, and, the light is clear in the middle, the characteristics of the purity of the Dharma are deep and clear, beyond color, for example, the light of the lamp in the vase is burning but not externally visible, and, the lamp of compassion and wisdom is spontaneously accomplished and integrated into the bindu, the wind has not arisen, like the young peacock whose eggshell has not broken and does not appear, but inside there is the radiance of light and bindu. These are the ultimate Dharma of the abiding Dharma of the inner clear youthful vase body, as the Abundant says: The nature of the Buddha is the Dharmakaya, residing in the center of one's heart, the body is the inner clear vase body, the light is like the lamp of the vase, wisdom is like the egg of the peacock, the five bodies are the wisdom Dharmakaya. So it is said. As the Clear Space says: The body of awareness is like the vase body.