Tibetan
བློ་ཡིས་ཡུལ་ལ་འཛིན་པས་ཏེ༔ རྟོགས་པའི་དུས་ན་རང་སྣང་ངོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལས་གཞན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་དང་ཡང་སྣང་སྟོང་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང༔ བཅུད་དང་མེ་ཏོག་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་ལས་དོན་རྒྱུད་སྣང་སྟོང་ཁྱབ་པ་གཉིས་ལྡན་འདི་ལས་གཞི་གཞན་ནི་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེས་ན་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་དག་རྣམས༔ དོན་རྣམས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ༔ དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ལ༔ མིང་ནི་མང་པོ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་༔ གང་ནས་བོས་ཀྱང་འོང་བ་བཞིན༔ འགྱུར་མེད་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ངོ་བོ་གཞི་གཅིག་རང་བཞིན་སྟོང༔ ཐ་དད་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་མེད༔ དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ལ༔ མིང་ནི་མང་པོ་ཡོད་གྱུར་ན༔ གང་ནས་བོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང༔ འགྱུར་མེད་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དོན་གསུམ་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་རང་ཤར་བར་བསྟན་པ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ༔ ཡིན་པ་གསུམ༔ མིན་པ་གསུམ༔ ཆོག་པ་གསུམ༔ འོང་བ་གསུམ༔ དེ་དག་ཤར་བའི་འཐད་པ་བསྟན་པ་དང་དྲུག་ལས༔ དང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཆོས་སྐུ་ལ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་ནི༔ རང་གི་ཤེས་པ་སོ་ལ་བཞག་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་རིག་གེ་རྗེན་ནེ་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་དུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་༔ རང་བཞིན་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ནས་མངོན་སུམ་ཡོངས་གཅོད་རང་རིག་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ༔ གཟུགས་སྐུ་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཉིས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་མཐོང་བ་བརྟོལ་ནས་མངོན་སུམ་སུ་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་མཚོན་པའོ༔ དག་སྣང་ལ་ལྟ་བ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་མིག་ལ་བཙུགས་ནས་བལྟས་པས་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་གཏན་ལ་ཕེབས་དོན་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཏེ་ཞིང་ཁམས་ཁ་དོག་ཕྱེད་པར་གསལ་ཞིང་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་དག་སྣང་མཐའ་ཀླས་འཆར་བའོ༔ དེ་དག་གི་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར་མཚོན་ནུས་སོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་ཤར་བའི་ཆོས་སྐུའི་ལྟ་བ་མཐའ་ཐུག༔ ཐིག་ལེ་རང་འོད་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དག་སྣང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཕུང་པོའི་གཏིང་ཡང་མི་རྟོགས་པས་འདི་མཐོང་དག་སྒྲོན་མའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་༔ ཡེ་
Chinese
由于心识执着于外境，在证悟之时，则显现自性光明。如是说。除此之外，法性的种类，以及显现空性、法界智慧无二之义，并非各自独立存在。如同果实与花朵只是暂时的区分，实际上，蕴含显现与空性周遍的二者，除此之外，没有其他的基。因此，《明灯显耀》中说：这些自性的续，其意义并非各不相同。例如，某个人，名字虽然有很多，但无论从哪个名字呼唤，都会回应。不变的意义也是如此。以及《摩尼宝鬘》中说：本体是唯一的基，自性是空性，不各异，不变异。例如，某个人，名字虽然有很多，无论从哪个名字呼唤，都会显现。不变的意义也是如此。第三个意义，是指在成佛之道上，自发显现。其中，佛的见解，有三种“是”，三种“非”，三种“可以”，三种“将会”。以及阐述这些显现的合理性等六个方面。首先，观察佛身的见解有两种：观察法身的见解是：将自己的觉性安住于本位，远离一切分别念的戏论，光明、觉性、赤裸、纯净、原始的基位智慧，本体是空性，自性是光明，大悲智慧完全清净，超越智慧的边际，成为现量断除，自明自知的对境。观察色身有两种：观察智慧是，穿透明点的所见，现量将智慧呈现在自身。观察清净显现是：将金刚萨埵的镜子安在眼睛上观看，譬喻的认识得以确定，是意义本身的宗见，因为净土的颜色清晰明亮，以及无尽的清净显现将会出现。能够如实地描绘这些状态。特别是，在自生智慧之灯中显现的法身见解是究竟的，具有自光的明点智慧是究竟的，完全清净的法界清净显现是现量所见，是究竟的。因为智慧无法洞察蕴的深处，所以见到这个，就称为明灯的见解。在佛陀自性的续中说：佛的见解有三种：即法身见解的见解，以及智慧
English
Because the mind clings to external objects, at the time of realization, self-nature luminosity appears. Thus it is said. Other than that, the kinds of Dharmata, and the meaning of the inseparability of appearance-emptiness, space-wisdom, are not established as separate entities. Just as fruit and flower are only temporary distinctions, in reality, containing the two of appearance and emptiness pervading, there is no other basis other than this. Therefore, in "Lamp Illuminating," it says: These self-natures of the continuum, their meanings are not different. For example, a certain person, although there are many names, but no matter which name is called, they will respond. The unchanging meaning is also like that. And in "Pearl Rosary," it says: The essence is the one basis, the nature is emptiness, not different, not changing. For example, a certain person, although there are many names, no matter which name is called, it will appear like that. The unchanging meaning is also like that. The third meaning refers to the spontaneous appearance on the path to Buddhahood. Among them, the view of the Buddha, there are three "is," three "not," three "can," three "will." And explaining the rationality of these appearances and other six aspects. First, the view of observing the Buddha's body has two aspects: The view of observing the Dharmakaya is: placing one's own awareness in its own position, away from all the elaborations of conceptual thoughts, the luminosity, awareness, naked, pure, original ground wisdom, the essence is emptiness, the nature is clear, great compassion wisdom is completely pure, beyond the limits of wisdom, becoming the object of direct cutting off, self-knowing. Observing the Rupakaya has two aspects: Observing wisdom is, penetrating the vision of Bindu, directly presenting wisdom to oneself. Observing pure appearance is: placing the mirror of Vajrasattva on the eyes and looking, the recognition of the example is determined, it is the doctrine of the meaning itself, because the color of the pure land is clear and bright, and endless pure appearances will appear. It is possible to describe these states as they are. In particular, the Dharmakaya view that appears in the self-born wisdom lamp is ultimate, the Bindu wisdom with self-light is ultimate, the completely pure Dharmadhatu pure appearance is directly seen, it is ultimate. Because wisdom cannot penetrate the depths of the aggregates, seeing this is called the view of the lamp. In the continuum of Buddha's self-nature, it says: The view of the Buddha has three aspects: namely, the view of the Dharmakaya view, and the wisdom.
Tibetan
ཤེས་ལ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་༔ དག་སྣང་ལྟ་བའི་ལྟ་བའོ༔ ཆོས་སྐུ་ལ་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་ནི༔ རང་གི་ཤེས་པ་རང་སོ་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་མིག་ལ་བཙུགས་ནས་བལྟས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཕྲ་ལ་དྭངས་བ་གསལ་ལ་འཚེར་བ༔ རང་བཞིན་བཀྲག་ལ་ཉམས་ང་བ་འཚེར་བ་འཆར་བ་དེ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེན་པ་མེད་པའི་ཐིག་ལེའི་མཐོང་བ་བརྟོལ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་བལྟས་བའི་ལྟ་བའོ༔ དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསུམ་ལྡན་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བལྟ་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི༔ སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་སོ༔ ཅེས་དང་༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་དག་གི་དོན་ལ་བསམ་ཀྱང་སྒྲོན་མ་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་དགག་ཏུ་ཡོད་དོ༔ དོན་གཉིས་པ་ནི༔ དེ་ལྟ་བའི་དམིགས་ཡུལ་དུ་འཐད་པའང་༔ རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐུན་པའི་དོན་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དག་མཉམ་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་ནི་ལྟ་བའི་ཡུལ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་སངས་རྒྱས་རང་ཆས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡའོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་རིག་པ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ རིག་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའོ༔ རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པས་ལོངས་སྐུ༔ རིག་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ རིག་པ་མིག་ནས་ཐོན་པས་ལོངས་སྐུ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་གྱིས་སྣང་སྲིད་ཁོང་ནས་འཆར་བའོ༔ ཞེས༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དང་༔ མཉམ་ཉིད་དང་༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་མིན་ན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་བྱ་བྱེད་རྩོལ་བས་འཆོས་ཤིང་ཐོབ་པ་མིན་ཏེ༔ རྒྱུ་འབྲས་འཛོལ་བ་དང་༔ རིགས་མི་མཐུན་པ་དང་༔ འདུས་མ་བྱས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་དང་༔ མིན་པ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ༔ རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་བདག་པོ༔ བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ
Chinese
觀看智慧的觀點，以及清淨顯現的觀點。 觀看法身的觀點是：當自己的覺性安住於自身時，即是法身。 將金剛薩埵的明鏡安於眼上觀看，所見佛之淨土，光明色彩多種，細微而澄澈，清晰而閃耀，自性光彩奪目，景象令人敬畏，此乃觀看佛之淨土的觀點。 通透無執著之明點的見地，是觀看智慧的觀點。 因此，佛的觀點是觀看具備智慧、光明三者，以及光明的聚合。 如《功德圓滿》中所說：行持方便的觀點是，燈本身的觀看方式。 又如《聲續根本續》中所說：唯獨本然之界是覺性。 思考這些的含義，也是燈的究竟密意，不容否認。 第二個含義是：作為那樣觀看的目標也適宜，因為自己的覺性本質，本初清淨法身空性，與之無有分離的法身和智慧相合的含義，無有間斷地於三時平等中安住，因此，清淨平等雙運的界，是觀看的對象，三身自性具足。 因此，自性佛的續部中說：自己的覺性安住於光明的聚合，這是佛的標誌。佛的法身，法身和智慧無有間斷地安住。自己的覺性無有生滅，於三時平等中安住。覺性遠離了對境的執著，是法身。覺性智慧的明覺不間斷，是報身。覺性顯現為一切，是化身。覺性從眼中流出，具有口、眼、耳的報身，從內在顯現出輪迴和涅槃。 如是，闡述了無有間斷、平等，以及三身任運成就。 第三個含義是：如是本來成佛，如果不是，那麼佛超越了因果的法性，是常恆寂靜，具有雍仲的自性，具備五種確定，因此，不是通過作為、行動、努力來改造和獲得，因為因果混淆，以及種類不相同，以及無為法無法產生，以及不是的無法轉變。自性續部中說：秘密主，通過作為的法，無法獲得無為的佛。
English
The view of looking at knowledge, and the view of pure appearance. The view of looking at the Dharmakaya is: when one's own awareness abides in its own place, it is the Dharmakaya. Looking with the mirror of Vajrasattva placed on the eye, the Buddha's pure land is seen, with light of various colors, subtle and clear, bright and radiant, its nature dazzling and awe-inspiring, that is the view of looking at the Buddha's pure land. Penetrating the vision of the bindu without attachment is the view of looking at wisdom. Therefore, the Buddha's view is to look at the aggregate of light, possessing wisdom and the three lights. As it says in 'Accomplishing Potential': The view of action and means is the way of looking at the lamp itself. And as it says in the root tantra of the Sound Transcendence: The realm of suchness itself is awareness. Even thinking about the meaning of these, it is undeniably the ultimate intention of the lamp. The second meaning is: it is also appropriate as the object of that view, because the essence of one's own awareness, primordial purity, the emptiness of the Dharmakaya, the meaning of the union of form and wisdom inseparable from it, abides continuously in the equality of the three times, therefore, the realm of pure and equal union is the object of view, the three kayas are inherently complete. Therefore, in the tantra of the self-existing Buddha it says: One's own awareness abiding as a mass of light is the sign of the Buddha. In the Buddha's form, form and wisdom abide without interruption. One's own awareness is without birth or death, abiding in the equality of the three times. Awareness free from conceptualization is the Dharmakaya. Awareness, the unceasing wisdom of discriminating awareness, is the Sambhogakaya. Awareness manifesting as anything is the Nirmanakaya. Awareness emanating from the eyes, the Sambhogakaya with mouth, eyes, and ears, manifests samsara and nirvana from within. Thus, it is taught that it is uninterrupted, equal, and the three kayas are spontaneously accomplished. The third meaning is: Thus, if it is not originally enlightened, then the Buddha's nature, which transcends cause and effect, is permanent, stable, peaceful, with the nature of Yungdrung, possessing the five certainties, therefore, it is not transformed and obtained through action, effort, because cause and effect are confused, and the types are dissimilar, and the unconditioned cannot be produced, and what is not cannot be transformed. In the self-existing tantra it says: Secret Lord, through the law of action, the uncreated Buddha is not obtained.