Tibetan
སྐལ་དུ་འབྲེལ་བའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་བཞུགས༔ བརྟེན་པ་མགོ་སྟེ་གནས་དུང་ཁང་༔ སྙིང་མིག་ཀླད་པར་ཀུན་འབྲེལ་ནས༔ གསལ་བ་མིག་དང་མེ་ལོང་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ལ་འབྲེལ་ནས་ཤེས་རབ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསུངས་པའང་ཞི་ཁྲོ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པ་འདྲ་ཡང་ཁྲོ་བོ་ཤེས་རབ་གྱི་སྐུ་ཡིན་པས༔ བསང་སྙིང་ལས༔ ཁྲོ་བོ་ཤེས་རབ་འོད་པོ་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ རང་གི་ཤེས་རིག་ཕྱོགས་མེད་ཤར༔ ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་གཞི་དཀྱིལ་གྱི་འོད་ཟེར་ལ༔ རྒྱུད་ལས༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ༔ ཞེས་སྒྱུ་འོད་གཉིས་ཆར་ཀྱང་ངེས་སོ༔ གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་གཞུང་པ་དང་༔ རྩ་ན་བཞུགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པས་ཕྱི་མའི་གདངས་མིག་ནས་འཆར་བ་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཐིག་ལེ་ཟླ་བྲལ་ཉིད་དུའོ༔ ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དང་༔ དར་དཀར་སྣལ་མ་ཕྲ་ལ་འདྲིལ༔ ཤེལ་སྦུག་ཅན་དང་འདི་བཞིའི་ནང་༔ རང་གནས་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ འཆར་བྱེད་མ་འགགས་སེམས་ཅན་མིག༔ ཙཀྱུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན༔ ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་སྣང་༔ ཀུན་གྱི་མིག་ནས་འཆར་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་བཞུགས་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་ནི༔ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་པདྨ་ཀ་རའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་ཞུན་ལས༔ ཉོན་ཅིག་རང་རྩལ་འཁོར་རྣམས་ཉོན༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མིག་ཉིད་ལ༔ ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་འདི་ལྟར་རོ༔ ཉི་ཟེར་གྱི་ནི་སྒྲོན་འོད་ལྟར༔ སྒྲོན་འོད་གཏིང་ལ་ཐུག་པ་མེད༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་མིག་གི་དཀྱིལ༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུར་ཡེ་ནས་བཞུགས༔ བརྟེན་ནི་ཆུ་བུར་མིག་ལ་བརྟེན༔ བཞུགས་ཀྱང་ཨ་འབྲས་དཀྱིལ་ན་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རང་གི་སྙིང་བཞུགས་པ༔ ཤ་ཁྲག་ལུས་ཀྱིས་མ་འཐུམ་པར༔ ཆུ་བུར་མིག་ལ་ཟང་ཐལ་ནས༔ མཐོང་བ་མ་འགགས་ཆེན་པོར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ རང་བྱུང་བྲག་ཕུག་གཉིས་པོ་ན༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར༔ མངོན་སུམ་བཞུགས་པ་ང་ལ་དྲིས༔ གནས་སྙིང་ལུས་རྟེན་སྐུར་ཤར་ཏེ༔ འོད་ལུས་ཟང་ཐལ་མིག་ལ་སྨིན༔ རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་ནོར་བུ་སྦས༔ རིན་ཆེན་རི་རབ་རྩེ་ལ་ཐོན༔ འོད་ཟེར་ཉི་ཟླ་མཁའ་ལ་འཕྲོ༔ སྐད་ཅིག་དང་པོར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་གང་གསུངས་པའོ༔ གསུམ་པ་རྒྱས་པར་ལམ་དང་འ
Chinese
与福分相关的智慧自生明点相的显现是：正如那（经文）中所说：圆满报身安住于此，所依是头，处所是海螺室，与心、眼、脑完全相连，显现如眼和明镜般清晰。并且，与此相关而宣说的智慧明点，似乎也是寂怒报身，但因为是忿怒智慧之身，所以在《桑钦》中说：忿怒智慧大光明。以及，自己的觉性无偏袒地升起，是智慧本身之身。以及，那（智慧身）之基坛的光芒，在续部中说：无分别的觉性明点，从大乐梵穴之门中显现。因此幻光二者都是确定的。第三，化身正行和安住于脉中的慈悲灯成熟，即是空性明点。对此，以世俗和胜义，从外在的声调眼中显现的是：正如那（经文）中所说：明点是无二的。卡德金的大脉，以及纤细缠绕的白色丝线，还有水晶管，在这四者之中，自己的处所是谁也没有造作的。以及，显现者无碍众生的眼睛，从名为“擦秋”的门中出来，像太阳的坛城一样显现，是从所有人的眼中显现的。慈悲智慧的灯安住的方式，那（安住方式）的确定是：一切乘之精华，龙钦绕降的续部，莲花生大士的心之精髓中说：谛听，自己的能力眷属们谛听！在所有众生的眼睛里，慈悲灯是这样的：如同阳光的灯光，灯光没有尽头。以及，智慧通彻的眼睛中央，慈悲化身本来就安住。所依是水泡般的眼睛，安住也是阿字果在中央安住。以及，佛陀自己的心安住，没有被血肉之躯所覆盖，从水泡般的眼睛中通彻而出，以无碍大见而安住。以及，自生岩洞二者中，最初的佛陀光明不变。显现安住请问我，显现为处所、心、身体、所依之身，光明身通彻在眼中成熟。如同在海底隐藏珍宝，在珍宝山顶上出现，光芒日月在空中闪耀，第一刹那成佛。所说的就是这些。第三是广大的道路和
English
The appearance of the wisdom self-arisen bindu lineage connected to fortune is: As it says in that (text): The enjoyment body resides here, the support is the head, the place is the conch shell room, connected to the heart, eyes, and brain, the clarity is clear like the eyes and a mirror. And, in relation to that, the wisdom bindu lineage that is spoken of seems to be the peaceful and wrathful enjoyment body, but because it is the body of wrathful wisdom, it says in the Sangchhen: Wrathful wisdom, great light. And, one's own awareness arises without bias, it is the body of wisdom itself. And, the rays of light from the base mandala of that, in the tantra it says: The non-conceptual awareness bindu lineage, is clear from the door of great bliss Brahma. Therefore, both illusion and light are certain. Third, the emanation body, the main part, and the compassion lamp that ripens in the root, is the empty bindu. Regarding that, with relative and ultimate truth, what appears from the outer vocal eye is: As it says in that (text): The bindu is indivisible. The great vein of Kati gold, and the fine and coiled white silk thread, and the crystal tube, among these four, no one has created its own place. And, the manifesting, unobstructed sentient beings' eyes, emerge from the door called "Tsakyu", appearing like the mandala of the sun, appearing from the eyes of all. The certainty of how the lamp of compassion and wisdom resides is: The essence of all vehicles, the Longchen Rabjam's lineage, from the heart essence of Padmakara it says: Listen, listen to your own abilities and retinues! In the eyes of all sentient beings, the compassion lamp is like this: Like the light of the sun's rays, the light of the lamp has no end. And, in the center of the wisdom transparent eyes, the compassion emanation body has always resided. The support is the bubble-like eye, and the residence is also the A-fruit residing in the center. And, the Buddha's own heart resides, not covered by flesh and blood, transparently from the bubble-like eye, residing with unobstructed great seeing. And, in the two self-arisen rock caves, the original Buddha's light does not change. Ask me about the manifest residence, appearing as the place, heart, body, support body, the light body ripens transparently in the eye. Like hiding a jewel in the depths of the ocean, appearing on the peak of the precious Mount Meru, the rays of light, the sun and moon, shine in the sky, becoming enlightened in the first instant. What is said is this. Third is the extensive path and
Tibetan
ཆར་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དྲུག་གམ་བཅུའམ་བཞིའི༔ གནས་ཡུལ་རྟེན་བྱེད་ལས་ལམ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་མཚན་ཉིད་མཚོན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་ནི༔ སྔ་ཕྱིའི་གནས་སོ་སོ་ནས་བཙལ་དུ་ཡོད་པས་བཟློས་པ་སྤངས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ༔ བཞི་བ་དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པའི་གནས་ལུགས་ནི༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་རིང་བུ་སོ་སོར་བར་མ་ཆད་དུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་སྟེ༔ ངོ་བོ་སྐུ་ལུས་དང་རྩ་ཁམས་སྐུ་ལ་ཡོད་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད༔ ངོ་བོ་སྐུ་རང་བཞིན་གསུང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་དང་ངག་ལ་ཡོད་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་དེ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་སྐུས་བརྒྱན་པ་སྒྱུ་ལུས་དང་གཟུགས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞིར་རང་ཤར༔ ངོ་བོ་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་སེམས་ལ་ཡོད་པས་སྒྲོན་མ་སྐུར་སྨིན་པ་དང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞིར་ལྡན༔ གསུང་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ངོ་བོ་སྐུ་དང་ལུས་ལ་བཞུགས་པས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་འོད་རྩ་ཡི་གེ་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཁ་དོག་ལྔར་རང་ཤར༔ གསུང་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ངག་རླུང་གསུང་ལ་ཡོད་པའི་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་འོད་སྒྲ་དབྱངས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པས་གཟུགས་དང་བཅས༔ རང་བཞིན་གསུང་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་དང་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་འོད་ལྔའི་བཀྲག་ཅིང་ཟད་པར་རྫོགས་པའི་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་དྭངས་བཅས་སུ་གྱུར༔ ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་སྐུ་དང་ལུས་ལ་ཡོད་པས་སྐུ་ཐིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དང་སྐུ་སྟོང་སྒྲོན་དུ་སྣང་བ་མ་འགགས༔ གསུང་དང་ངག་ལ་ཡོད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འབར༔ སྒྲོན་མ་དང་ཐུགས་ལ་ལྡན་པས་ཤེས་རབ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ༔ ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི༔ གང་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ན་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་གསང་བ་ལས་འཕགས་པའོ༔ གང་འཕགས་ན་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་འཕགས་སོ༔ ཅི་ཞིག་གིས་འཕགས་ན་སངས་རྒྱས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་གཞི་དང་༔ དེ་སྟོན་པའི་ལམ་གྱིས་འཕགས་སོ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེད་ལས་ནི༔ སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་གཅུན་པ་ན་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱང་ཞགས་ལས་ཐོན་ཏེ་རང་བབས་སུ་ཤར་བས་ལྟ་བ་རྗེས་དཔག་གི་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས་༡དངོས་པ་དང་༔ འཁྲུལ་སྣང་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་ནས་འཁོར་བ་རུ་ལོག་༢དངོས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བའི་སྣང
Chinese
从雨门中显现的道理是：像那样的智慧赤裸的明灯，六个或者十个或者四个的，处所、居处、所依、作用、道路、本体、定义、分类、相、特征、譬喻等等，从前后各自的处所可以寻到，因为避免重复所以这里没有说。第四个，无别周遍具有的处所之理是：本体、自性、大悲这三者，也是长条各自无有间隔地，本体无别，一味任运成就，即：本体身，身体和脉气在身中，所以身三者不可分离；本体身，自性语，光明的明点和风和语中有的风光五种，那明点细微明点用身庄严，作为幻身和色身的修持之基自然显现；本体身，大悲智慧的明灯和心上有的，明灯成熟为身和心法身的修持之基而具有。语自性光明的明点，本体身和身上安住，所以一切脉气和光脉文字法生之坛城和合，五色自然显现。语自性光明的明点，语风语上有的风明点的自光声音文字轮相和合。自性语大悲明灯和心上有的五光的照耀，穷尽圆满的辨别智慧清净而转成。大悲明灯身和身上有的，身明点不可分离和身空显现为明灯不间断。语和语上有的，极清净法界之明灯燃烧。明灯和大悲具有，所以智慧如流水般任运成就。第五个，功德的差别解说的是：从何处差别超胜呢？从相续因的法乘，果金刚乘共同的秘密超胜。何者超胜呢？光明金刚藏本身超胜。以什么超胜呢？佛陀自性安住的基和，指示那的道路超胜。那的功德的作用是：佛陀自身具有的要诀约束时，从现量智慧的羂索中脱出而自然安住显现，所以见解不依赖于随念的智慧，完全是实物和，错觉强制性地止息而返回轮回实物，解脱为身和智慧的显
English
The teaching on how it arises from the rain door is: Like that kind of wisdom, the naked lamp of penetrating insight, whether it be six, ten, or four, its location, dwelling place, support, function, path, essence, definition, classification, characteristics, attributes, examples, and so on, can be sought from each of the previous and subsequent locations. Because repetition is avoided, it is not mentioned here. The fourth, the state of being inseparably and universally present, is: The essence, nature, and compassion, these three, are also like separate strands, without interruption, the essence is inseparable, spontaneously perfect as one. That is: The essence is the body, with the channels and elements present in the body, so the three bodies are inseparable. The essence is the body, the nature is speech, the light of the bindu, and the five lights of wind and speech, that bindu, the subtle bindu adorned with the body, naturally arise as the basis for the accomplishment of the illusory body and the form body. The essence is the body, compassion is the lamp of wisdom, and what is present in the mind, the lamp matures into the body, and the mind possesses the basis for the accomplishment of the Dharmakaya. The nature of speech is the bindu of light, the essence resides in the body and the body, so all the channels and the mandala of the light channels, letters, and dharma origin are united, and the five colors naturally arise. The nature of speech is the bindu of light, the wind of speech that is present in speech, the self-light of the wind bindu, sound, letters, and the form of the wheel are united. The nature of speech is compassion, the lamp and the radiance of the five lights that are present in the mind, the discriminating wisdom that is exhaustive and complete becomes clear. Compassion, the lamp, is present in the body and the body, so the body bindu is inseparable and the empty body appears as an uninterrupted lamp. What is present in speech and language, the lamp of the completely pure realm blazes. Because the lamp and compassion are present, wisdom is spontaneously accomplished like a flowing stream. The fifth, the explanation of the distinction of qualities is: From what is the distinction superior? It is superior to the common secret of the vehicle of characteristics, the causal vehicle, the fruit Vajra vehicle. What is superior? The very essence of clear light Vajra is superior. By what is it superior? The basis of the Buddha's own nature abiding and the path that indicates that is superior. The function of that quality is: When the key point that the Buddha himself possesses is restrained, it emerges from the snare of manifest wisdom and naturally abides and arises, so the view does not depend on the wisdom of recollection, it is entirely a real thing and, the illusion is forcibly stopped and returns to the real thing of samsara, the appearance of liberation into body and wisdom.