Tibetan
གི་དང་དེའི་ཁང་བའི་ཡ་ཕིབ་ལ་ཕོག་པའི་འོད་ལྟར་དཔེའི་མཚོན་ཕྱོགས་ཀྱང་སྣང་ལུགས་ལ་ཡིན་གྱི་གཤིས་ཀྱི་ངོས་ནས་གཉིས་སྣང་གི་སེལ་ཞུགས་པའི་ཕྱི་ནང་ལྟར་ཤར་བ་ལས་དེ་བྱུང་ཙམ་མིན་པར་བདག་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལ་གཉིས་སྣང་མཐའ་དག་ནང་དབྱིངས་སུ་ལྡོག་པའི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་བཅས་ལྷག་མ་མེད་པར་ཤེས་རབ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་སྤྱན་དུ་ས་ལེ་བར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་འཁྱིལ་བའོ༔ དེ་ཡང་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི་རྩ་སྣ་ལ་བཏགས་པའི་དེའི་རྩའི་ནང་ན་ལུས་ལ་ཁྲག་གི་ཁྱབ་པ་བཞིན༔ སྟོང་སྒྲོན་དང་དེའི་རྟེན་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡེ་ཤེས་རྟོག་བྲལ་ཀྱི་ཤེས་རབ་འགག་མེད་རྣམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་གང་བས་ན་རྩ་སྣ་ནས་འཆར་བའམ་རྩ་དེ་ལ་དེ་དག་གི་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཟང་ཐལ་དུ་འཆར་བ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོན་མ་སོ་སོར་ལམ་སྣང་དུ་མཆེད་ཚུལ་ལ་འོད་གསལ་དང་༔ སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་སྒྲོན་མ་སྨིན་ཅིང་འཆར་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ འོད་རྩ་དྭངས་གསལ་ཟང་ཐལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྙིང་གའི་ཞི་བ་དང་སྤྱི་བོའི་ཁྲོ་བོའི་གདངས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པ་དང་༔ ཕྱི་མིག་གཉིས་ནས་རིག་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རང་གསལ་ལས་མ་གཡོས་པའི་གཏད་པའི་འབེན་ལས༔ དེ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས༔ དབུ་མའི་འོད་རྩའི་སྟོང་གདངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་འཆར་བ་ཁྲོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ སྙིང་ཀ་གསེར་ཅན་ནས་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དང་༔ གློ་བའི་ཤེལ་སྦུག་གི་སྣ་ཀ་ལས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དང་བཅས་པར་འཆར་བའང་ཡེ་རླུང་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོའི་དག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་པའི་སྲོག་བཟུང་བའི༔ ལས་རླུང་རང་རྩལ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་གཅོད་ཅིང་བསྒྲལ་ནས༔ བཀྲག་མདངས་གཟི་མདངས་འབྱེད་པར༔ རྐྱེན་གསུམ་བྲལ་བའི་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཟེར་ལ་རོལ་པས་མཆེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་ནི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཡིན་ཀྱང་༔ འདིར་དབུ་མའི་དབུས་ན་ཡོད་པའི་ཀུན་འདར་མ་ལ་བསྡུས་ཤིང་དེའི་སྨིན་པའི་ངེས་བྱེད་དུ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱང་འདིར་སྨིན་ཏེ༔ ཙིཏྟར་སྐུ་རྣམས་སྨིན་བྱས་ནས༔ རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེར་སྨིན་པར་བྱེད༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་༔ དོན་དམ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི༔ ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་རང་གསལ་ཟླུམ༔ རླུང་གིས་བསྐྱོད་དུས་འགྱུ་བ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས་༔ འདས་པ་རླུང་གི་ལས་བཟུང་ནས༔ རླུང་གི་བཀྲགས་མདངས་གཟི་མདངས་བསྐྱེད༔ བསྒྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ལས་ཀུན་བྱེད༔ ཅེས་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ ལམ་ནི་རྩ་བཞི་འགྱུ་བྱེད་རླུང༔ འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་སོ༔ ཅེས་སོ༔ མིག་ནི་གདངས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་འཆར་པའི་སྒོ་དང་བརྟེན་པའི་གནས་ཡིན་པས་ན༔ རྒྱུད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཀྱི་སྐུ་རང་གི་མིག་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྨིན་ཚུལ་ཟང་ཐལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ནང་ན་བཞུགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་གྲོལ་ལམ་དུ་ཤར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཆར་གཞི་སྔར་གྱི་སྐུ་ལྔའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་༔ གསུང་རང་བཞིན་འོད་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་རྩ་ན་ཡོད་པ་ལས་གཞན་ཏུ་མེད་པར་འབྲེལ་ཀྱང་༔ དེའི་ཟང་ཐལ་དུ་འཆར་བའི་སྒོ་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་ནང་རྩ་ན་ཡོད་པའི་སྦུབས་གསུམ་གྱིས་མ་བསྒྲིབ་པར་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུ་དང་བཅས་པའི་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་རང་འཆར་བས་ནི་ཉི་ཟེར་གྱི་འོད་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་མུན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བ་ལ་སྒྲོན་མེ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར༔ སྐད་ཅིག་དང་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྙིང་ཀ་ན་བཞུགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མའི་ཚུལ་དུ་མིག་ནས་གསལ་བ་ནི༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ བཞུགས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས༔ གསལ་བ་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གསལ༔ སངས་རྒྱས་པ་ན་ཟག་པ་བྲལ༔ གསང་ཆེན་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལ༔ གཡུ་ཡི་མེ་ཏོག་ལེགས་བཀྲམ་སྟེ༔ ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱེ་དཀྱིལ་ན་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གསལ་ན་འདིའི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྒྲོན་མ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་ཏེ་འོད་ལས་སྐུར་སྨིན་པ་དང༔ གཞིའི་དབྱིངས་རིག་སྙིང་ན་བཞུགས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཉིད༔ རིག་པ་ཕྱིར་འཕྲོས་མཁའ་ལ་གསལ༔ རང་ཤེས་ནང་དུ་གསལ་བའི་ཚེ༔ ཙིཏྟའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཡིས༔ ཞེས་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་མར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞི་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་ལ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ༔ དེའི་འོད་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་ངོ་༔ གཉིས་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོའི་ཐུགས་རྗེ་མགོ་ནས་མིག་ལ་བརྒྱུད་དེ་འཆར་བ་དང༔ དེའི་ངོས་
Chinese
就像光线照在房屋的屋顶上一样，比喻的象征方式也只是显现的方式，从本性上来说，由于二元对立的消除，内外显现，但不仅仅是这样，而是存在于一体之中。因此，当法性穷尽时，一切二元对立都回归内在的法界，无明习气的种子及其根本都被彻底清除，智慧童子瓶身之眼中，清清楚楚地显现为智慧法身。此外，远射水灯，就像系在根部的灯，其根部内就像血液遍布全身一样。空灯及其所依之法界灯，无有间断的智慧，以及充满智慧光芒的连续不断，因此从根部显现，或者说，为了使根部显现出这些产生的力量，所以通透地显现是合理的。第二，特别是灯在各自的道路上显现的方式，分为光明和幻身的主要灯成熟和显现的方式两种。第一种是，由于光脉清澈透明，没有遮蔽，因此心间的寂静和头顶的忿怒的光芒同时显现，没有阻碍，并且从双眼之外，智慧自性的光芒之灯，从不动的专注目标中，以与其本体无二无别的要点，中脉光脉的空性光芒，显现为智慧的自性，即忿怒的智慧，并且从金色的心间显现三重智慧，以及从肺部的水晶管的末端，慈悲的觉性光芒，伴随着智慧和觉性的力量而显现，这也是因为原始风，遍布一切，是法界自性的清净，是持有身和智慧坛城无量无边的生命，将业风及其自身的力量斩断并超度于法界之中，从而分辨出光彩和光芒。在脱离三种因缘的虚空中运行，这是指究竟的四大的完全清净，成熟为灯，享受着光芒而扩展。此外，使智慧成熟的脉是水晶管，但在这里，它被归纳于位于中脉中央的普动母，并且为了确定其成熟，在《广大经》中说：“灯自身也在此成熟，在心中使诸身成熟后，使脉成熟为明点。”等等。ོན་དམ་光的明点是，像小豆一样自身明亮圆润，风吹动时会摇曳，如是说。又，《虚空光明》中说：过去抓住风的作用，产生风的光彩和光芒，转变并显示智慧光明，空性明点成办一切事业。如是说。又，《鬘》中说：道路是四脉动摇之风，显现之门是双眼。如是说。眼睛是所有光芒通透显现的门和所依之处，因此，《续》中说：智慧通透之身安住在自己的眼睛中央。如是说。第二，成熟为幻身之理，通透智慧的明灯是三身和智慧一同安住于内的慈悲解脱道中显现的缘故，显现的基础是之前的五身安住之方式，以及语自性光芒炽燃的明点存在于脉中，除此之外别无关联，但是，在其通透显现之门，眼睛的眼珠内部脉中存在的三鞘未遮蔽，光明灿烂的本尊和合的景象不间断地自然显现，如同阳光的光芒一样，错觉的黑暗自性清明，与明灯相似的缘故，称为第一刹那成佛之口诀。其中有四，第一，佛法身安住在心间的慈悲明灯之方式从眼中显现是，《无边》中说：安住于心之中央，显现于虚空之中，成佛时远离垢染，秘密大金坛城中，精美铺设绿松石之花，安住于日月二者中央。如是说。那又是如何显现的呢？此处的慈悲明灯是法界完全清净的明灯，是从光明成熟为身的，以及根本法界觉性安住在心中而显现的缘故。彼经中说：清净法界的明灯，觉性向外散发，显现于虚空，自识于内显现之时，安住于心之中。如是说，因为与心间的坛城相关联而宣说，寂静是报身智慧之身，其智慧是执著相，其光明是法界完全清净的缘故。第二是，佛忿怒尊的慈悲从头经由眼睛而显现，以及其
English
Just as light shines on the roof of a house, the symbolic way of metaphor is also just the way of appearance. From the perspective of nature, due to the elimination of dualistic opposition, inner and outer appear, but it is not just like that, but exists in oneness. Therefore, when the nature of reality is exhausted, all dualistic appearances return to the inner realm of reality, the seeds of ignorance and their roots are completely cleared away, and in the eyes of the wisdom youth vase body, it clearly appears as the wisdom dharmakaya. Furthermore, the far-shooting water lamp, like a lamp tied to the root, inside its root is like blood pervading the whole body. The empty lamp and its supporting realm of reality lamp, uninterrupted wisdom, and the continuous stream filled with the radiance of wisdom, therefore appear from the root, or in order to make the root manifest the power of these arising, it is reasonable to appear transparently. Secondly, in particular, the way lamps spread on their respective paths is divided into two ways: the main lamps of luminosity and illusory body mature and appear. The first is that, since the light channel is clear, transparent, and without obscuration, the radiance of the peace of the heart and the wrath of the crown simultaneously appear without obstruction, and from beyond the two eyes, the lamp of the self-radiance of awareness, from the unwavering target of focus, with the key point of being inseparable and of one taste with it, the empty radiance of the central light channel, the nature of wisdom, appears as the wisdom of wrath, and from the golden heart, the triple wisdom is revealed, and from the tip of the crystal tube of the lungs, the radiance of compassion, along with the power of wisdom and awareness, also appears because the primordial wind, pervading everything, is the purity of the nature of reality, holding the life of the body and the wisdom mandala of infinite expanse, cutting and liberating the karma wind and its own power into the realm of reality, thereby distinguishing the splendor and radiance. Moving in the sky free from the three conditions refers to the complete purification of the ultimate four elements, maturing into lamps, and spreading by enjoying the radiance. Furthermore, the channel that ripens wisdom is a crystal tube, but here, it is summarized in the ever-moving mother located in the center of the central channel, and to determine its maturity, in the Extensive Sutra it says, "The lamp itself also matures here, after maturing the bodies in the heart, it makes the channels mature into bindus," and so on.
English
The tigle of Öndam light is, like a small grain, self-luminous and round. When moved by the wind, it sways, it is said. Also, from Klongsal: Having taken hold of the work of the past wind, it generates the radiance and brilliance of the wind, transforms and shows the light of wisdom, the empty tigle performs all actions. It is said. Also, from Phrengwa: The path is the four moving winds, the manifesting door is the two eyes. It is said. Since the eyes are the door and the basis for all those rays to appear transparently, it is said in the Gyü: The transparent body of wisdom dwells in the center of one's own eyes. It is said. Secondly, how it matures into the illusory body: Since the lamp of transparent wisdom is the compassion that dwells within the three kayas and wisdom, and appears as a path of liberation, the basis of appearance is the way the previous five kayas dwell, and although it is related to the fact that the self-nature of speech, the blazing tigle, exists in the channels and there is nothing else, the three sheaths in the inner channels of the eyeball of the eye, which is the door through which it appears transparently, do not obscure it, and the vision of the luminous deity and so on appears unceasingly and naturally, so just as the light of the sun's rays illuminates the darkness of delusion by its very nature, it is similar to a lamp, hence it is called the instruction of becoming a Buddha in the first instant. Of these, the first of the four is: The Dharmakaya Buddha dwelling in the heart, manifesting from the eyes as the lamp of compassion, is: From Rabjam: Dwelling in the center of the citta, manifesting in the state of the sky, free from defilements upon becoming a Buddha, in the great secret golden mandala, beautifully arranged turquoise flowers, dwelling in the center of the two, sun and moon. It is said. And how does it appear? The lamp of compassion in this case is the lamp of completely pure space, because it matures from light into form, and because the basic space of awareness dwells in the heart and appears. From that very text: The lamp of pure space itself, awareness radiates outward, clear in the sky, when self-knowing is clear within, it dwells within the citta. It is said, because it is spoken of in relation to the mandala of the heart, and peacefulness is the Sambhogakaya, the body of wisdom, and its wisdom is grasping at characteristics, and its light is the completely pure space. Secondly: The compassion of the wrathful Buddha, passing from the head to the eyes and appearing, and its