Tibetan
་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱ་གཞིའི༔ ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི༔ རྟོགས་པ་འོད་གསལ་གྱི༔ བར་དོ་དུས༔ མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་དང་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་མཐུན་པའི་འོད་དང་བཅས་པ་སྙིང་ཀར་གཞི་སྣང་ཆད་ལྷག་མེད་པར་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པ་སྟེ༔ མེ་ལོང་ལས༔ དེ་ལྟར་གཞི་སྣང་ལྔ་རྣམས་ཀྱང༔ འཁྲུལ་དུས་ནང་གསལ་འཆར་གཞིའི་ཚུལ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས༔ འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་དེ་ལྟར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལའང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོར་བཤད་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྙིང་གི་ངོས་འཛིན་བྱས་ན་ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་གློ་སྙིང་གི་དེ་ལ་ཟེར་བ་མིན་ཏེ༔ རྒྱུ་མཚན་དུ་བཀོད་ན་སྙིང་ཀའི་ནང་ན་འོད་རྩ་དང་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ཡོད་ལུགས་ཀྱང་མེད་དེ་ཡོད་ན་གཡས་གཡོན་དང་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྩ་གུག་པ་དང་༔ ཡང་སྣེའུའི་ཕུག་རྡུགས་ཏུ་སོང་བས་རྩའི་ཕུག་པའི་ཤུལ་མ་མཐོང་བ་དང་བཅས་བའི་ཕྱིར་འཐད་པ་མིན་ལ༔ རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཅེས་པའི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་རྩ་འདབ་མ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ་ལ༔ གསང་ཐིག་ནས་མདུན་ཆོས་ཉིད་༣གཡས་ཡེ་ཤེས་༡རྒྱབ་ཡོན་ཏན་༡གཡོན་རང་རྒྱུད་༣ལ་བྱེ་བྲག་དྲུག་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རིགས་དྲུག་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གནས་པས་ཡིན་ནམ་སྙམ་གསུངས་གམ་བརྒྱད་དཀྱིལ་དུ་བཞག་པར་མཛད་པ་དང་༔ གསང་འདུས་ལས་རྩ་འཁོར་གྱི་སྙིང་ག་ན༔ དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་སུམ་སྐོར་འདོད་མ་འཁྱིམ་གཏུམ་རྡུལ་བྲལ་མ་ལ་སོགས་ཡུམ་བཞི་མཆོད་པའི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པའི་རྩ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཡིན་པའི་ཟུར་བརྒྱད་པའོ༔ དེ་ཀུན་གྱི་དབུས་སུ་འོད་ཟེར་ལྔ་པའི་རླུང་ནི་དབུ་མའི་ནང་གསེར་གྱི་རྩ་ན་ཡོད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་རྫོགས་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་གནས་སྟོན་བྱེད་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གབ་ནས་མཐར་ཐུག་འདིར་གསལ་བའོ༔ དེ་ཡིན་པར་ལུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ་རྩ་འཁོར་གྱི་སྙིང་ཀ་ནི་ནུ་བར་ཡིན་པའི་གློ་སྙིང་ལས་མཐོན་པོར་ཡོད་པ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ དྲན་བྱེད་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་ནས༔ སོར་བརྒྱད་ཅེས་རགས་རམ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་འཁོར་ལོ་རེའི་བར་དུ་སོར་ཕྱེད་བཅུ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཡར་བཅད་སྙིང་ཀ་ན༔ རྩ་རྣམས་ཡལ་ཀ་སུམ་ཅུ་གཉིས༔ རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འོད་ཐིག་ཚུལ༔ འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཁམས་དཀར་པོ
Chinese
从……之门显现，共有三点：第一是所知之基；第二是修持道；第三是证悟光明；第四是中阴时；第五是究竟果位的明灯。首先，要了解的是，如前所述，实相之基的明灯，即自生智慧、任运成就、童瓶之身，与光一同，无有丝毫增减地显现在心间，作为显现之基而安住。如《明镜》所说：如此五种基显现，迷乱时显现内明之基，安住于一切有情之心，六道显现亦是如此。此外，在《且却》中，所说的智慧、基、轮涅中阴，也是指此。如果确定了心的位置，那么“心血明灯”并不是指肺部的心脏。如果列举原因，心间并没有光脉、中脉和左右脉的说法，如果有的话，因为有左右和头朝下的缘故，脉会弯曲；而且因为末端堵塞，所以看不到脉的空隙，因此是不合理的。所谓“珍宝八角”，是因为有八个脉瓣。从《秘密明点》来说，前面是法性三，右边是智慧一，后面是功德一，左边是自性三，这六个差别是因为这其中安住着六道和三身的种子。或者说，将八个放在中间。从《密集》来说，脉轮的心间，中脉、左右脉三圈，欲母、拥抱母、忿怒母、无尘母等四母，加上四种供养，共有八个，是说位于这些大脉的中央，所以是八角。在这一切的中央，五光之风存在于中脉内的金脉中，因为这些续部不是大圆满金刚乘的特殊位置，所以隐藏着，最终在此显现。这一点也得到了经典的证实，脉轮的心间位于乳房之间，比肺部的心脏更高。从《龙钦饶降续》来说：忆念轮从脐部开始，八指只是粗略的说法，实际上每个轮之间有十三指半。向上截断心间，脉有三十二个分支，自性智慧光点的形式，在轮的中央是白色的明点。
English
It is shown to arise from the door of... and there are three: First, the basis of what is to be known; second, the path of practice; third, the realization of clear light; fourth, the bardo time; and fifth, the lamp of the ultimate fruit. First, what is to be known is the lamp of the basis of reality, which, as previously stated, is the self-born wisdom, spontaneously accomplished, youthful vase body, together with light, without any increase or decrease, appearing in the heart as the basis of manifestation. As it says in the Mirror: Thus, the five base appearances, in the time of delusion, appear as the basis of inner clarity, reside in the hearts of all sentient beings, and the appearances of the six realms are also like that. Furthermore, in Trekchö, what is said about wisdom, the basis, and the bardo of samsara and nirvana is also this. Furthermore, if the position of the heart is determined, then the "lamp of the heart's blood" does not refer to the heart of the lungs. If reasons are given, there is no mention of light channels, central channels, and left and right channels in the heart. If there were, the channels would be curved because they have left and right sides and point downwards; and also, because the ends are blocked, the traces of the channel's cavity would not be visible, so it is not reasonable. The definition of "precious eight-cornered" is because there are eight pulse petals. From the Secret Bindu, the front is Dharma nature 3, the right is wisdom 1, the back is merit 1, the left is self-nature 3, these six distinctions are because the seeds of the six realms and the three bodies reside within these. Or, it is said that the eight are placed in the center. From the Guhyasamaja, in the heart of the channel wheel, the central channel, the left and right channels in three circles, the desire mother, the embracing mother, the wrathful mother, the stainless mother, etc., the four mothers, plus the four offerings, are eight, which means that it is the eight-cornered one in the center of these great channels. In the center of all of these, the wind of five lights exists in the golden channel within the central channel, because these tantras are not special places that show the Vajra position of the Great Perfection, so they are hidden and ultimately revealed here. This is also proven by scripture, the heart of the channel wheel is in the chest, higher than the heart of the lungs. From the Tantra of Longchen Rabjam: The wheel of remembrance starts from the navel, eight fingers is just a rough estimate, but in reality there are thirteen and a half fingers between each wheel. Cutting upwards to the heart, the channels have thirty-two branches, the form of self-nature wisdom light spots, in the center of the wheel is a white essence.
Tibetan
་ཡབ་ཡུམ་ཡི་གེ་མ་དང་ཧཱུྃ༔ འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་གསུངས་ནས་ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་སོ་གཉིས་ཀྱི་གནས་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ངོས་བཟུང་བས་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང་༔ དབུ་མ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་དབུ་མ་དང་འབྲེལ་ཚུལ་གསུངས་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གསུངས་ཀྱང་མ་རྙེད་པས་འཚོལ་དགོས་ཀྱང་དགོངས་བཤད་ཙམ་དུ་སྔ་རབས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ལས༔ དོན་དུ་སྙིང་དཀྱིལ་ན་ཡོད་དུས་འཐད་བཤད་མི་དགོས་ཤིང་༔ འཐད་བཤད་བྱས་དུས་དབུ་མའི་དབུས་སུ་འོད་རྩ་ཡོད་པར་ལུང་གིས་ཀྱང་བསྟན་ལ་བཤད་པ་དག་ཀྱང་དངོས་ཤུགས་འགལ་བའི་མ་བརྟགས་བབ་ཅོལ་སྨྲའོ་ཞེས་སུ་ཞིག་གིས་སྐུར་བ་འདེབས་ཕོད༔ དེས་ན་དབུ་མའི་དབུས་ན་ཡོད་པར་བཤད་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་སྤོང་མི་ནུས་ཤིང་རོ་རྐྱང་རྩ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྙིང་ནང་ན་ཡོད་པའང་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ༔ སྙིང་དབུས་ཀྱི་དབུ་མ་དེའི་ནང་ན་འོད་གསལ་སྐུ་འོད་སྒྲོན་མ་སུམ་བརྩེགས་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གནས་པས་ན༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་རྣམས་རྩ་ཡི་ཕྱི་ཤར་ཡིན༔ ཉུང་ངུར་བསྡུས་ན་སྙིང་ལ་འདུས༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ༔ རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་༔ ཁྱད་པར་རྩ་ཆེན་བཞི་རུ་འདུས༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ༔ ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན༔ སྐུ་ནི་ཆ་ཕྲ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ༔ འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་རྫོགས་པར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ ཐིག་ལེ་འདུས་པ་ལས༔ སེམས་ཅན་དྲན་བྱེད་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ༔ ཆོས་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སྒྲོན་མ་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་བསྣན་པའོ། །ལྔའི་སྒྱུ་འོད་སོ་སོར་སྣང་བའོ༔ གསུམ་པ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི༔ འོད་གསལ་མི་གཡོ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ༔ སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་རྟོགས་པ་ཡར་ལྡན་དུ་འཁྲུངས་པའི་རྣམ་དག་དང་དེའི་རྩལ་ལས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་འདུས་སོ༔ བཞི་བ་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུ་དང་བཅས་ཤར་བའོ༔ ལྔ་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཆོས་༣ཚིག་༥མཐར་ཕྱིན་བུམ་པའི་སྐུར་གྲོལ་ཞིང་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་གསལ་གྱི་མཛད་པ་དང་བཅས་རང་རྫོགས་པའི་བྲལ་སྨིན་ལའོ༔ དེ་ལྟར་བཞི་ལས་ཤེས་ཐོབ་རྟོགས་འཇུག་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ནི་གཞི་དབྱེ་བ་ཡ་གྱལ་ལ་མ་བསྒྲངས་ན་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལྔ་དང་དགུའམ༔ བསྒྲངས་ན་བཅུ
Chinese
父母本字玛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉字字面意思：玛）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）！ 如同光团般安住！ 如是说后，普贤佛父母空行父母三十二尊的处所，确定在脉轮的中央也成立，以及，以中脉不在心脏中央的要点，讲述与中脉关联的方式，全知者虽然说了，但没有找到，所以需要寻找，也只是以见解阐释的方式，跟随了古代先辈，实际上，在心脏中央时，不需要合理的解释，做了合理的解释时，中脉的中央有光脉，经文也显示了，而且那些解释也与直接或间接的含义相矛盾，是谁敢于如此不加考察地随意诽谤呢？因此，说在中央脉的中央，却不在脉轮的中央，这是无论如何也无法否认的，而且将若玛、江玛脉轮等全部说成在心脏中，也是无法成立的。心脏中央的中脉之中，光明身光灯三重叠加，如同瓶子里的油灯一样安住，因此，在《虚空光明》中说：这些是脉的外显，简略地归纳起来就汇集在心中，在珍宝自性宫殿中，脉虽然有成千上万，但特别归纳为四大脉，若玛、江玛全部颤动，卡蒂是水晶的管子。以及，在《普贤光明》中说：在珍宝自性宫殿中，身是微小的芝麻大小，圆满地安住在五光的虚空中。以及，在《明点聚合》中说：有情忆念的自性中央，安住在三法自性的体性中。以上。第二是：增添白色柔和脉的灯。五种幻光各自显现。第三光明智慧的灯是：从光明不动的状态中产生的等持。六灯的证悟在增长中产生的清净，以及从其力量中产生的眼和神通的功德也汇集于此。第四中阴时期的灯是：三身的光明，伴随着本尊身显现。第五究竟果位的灯是：自生的法三句五义究竟，解脱为宝瓶身，伴随着内明身和智慧，外明的利他事业，是自圆满的脱离成熟。如是，从四者中获得知识、证悟、入门道路的灯，如果不将基的差别单独计算，那么道的灯有五个和九个，如果计算，那么有十个。
English
The seed syllables of the Father and Mother, Ma (藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉字字面意思：Ma) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：Hum)! They abide as a mass of light! Having said that, it is also established that the abodes of the thirty-two Samantabhadra Buddha Father and Mother Dakinis are identified in the center of the root chakra. And, by the key point that the central channel is not in the center of the heart, the way to relate to the central channel is explained. Although the Omniscient One spoke, he did not find it, so it needs to be searched for. It is only in the way of explaining the view that he followed the ancient predecessors. In reality, when it is in the center of the heart, there is no need for a reasonable explanation. When a reasonable explanation is made, the scriptures also show that there is a light channel in the center of the central channel, and those explanations also contradict the direct or indirect meanings. Who dares to slander so carelessly without investigation? Therefore, it can never be denied that the chakra that is said to be in the center of the central channel is not in the center of the root chakra. And it is also impossible to prove that the Roma, Kyangma chakras, etc., are all in the heart. In the central channel in the center of the heart, the clear light body light lamp is stacked three times, like a lamp in a vase. Therefore, in the 'Vast Expanse of Clarity' it says: These are the outer manifestations of the channels. If condensed briefly, they gather in the heart. In the precious palace of citta. Although there are thousands of channels, they are especially condensed into four major channels. Roma, Kyangma all tremble. Kati has a crystal tube. And, in the 'All-Illuminating Clarity' it says: In the precious palace of citta, the body is as small as a sesame seed, and dwells perfectly in the expanse of the five lights. And, in the 'Gathering of Bindus' it says: In the center of the citta that reminds sentient beings, it abides in the nature of the three dharmas. The above. Second is: Adding the lamp of the white, soft channel. The illusory lights of the five appear separately. The third lamp of clear light wisdom is: the samadhi that arises from the clear light unmoving state. The purity that arises from the realization of the six lamps in increasing, and the qualities of the eye and clairvoyance that arise from its power are also gathered here. The fourth lamp of the bardo period is: the clear light of the three bodies, appearing with the deity body. The fifth ultimate fruit lamp is: the self-born dharma, the three sentences and five meanings are completed, liberated into the vase body, accompanied by the inner clear body and wisdom, and the outer clear benefit of others, it is the self-perfected separation and maturation. Thus, from the four, the lamps of knowledge acquisition, realization, entry, and the path, if the difference of the base is not counted separately, then there are five and nine lamps of the path. If counted, then there are ten.