Tibetan
ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ༔ རྩའི་དཀྱིལ་དང་༔ འཁོར་ལོ་དང་༔ ཡང་ཕྲན་དུ་མཆེད་པ་ཀུན་ལ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་ཕྱེས་པ་བཞིན༔ དྭངས་མ་དཀར་དམར་དང་རླུང་གི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་རེ་རང་གསལ་དུ་ཡོད་དོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུར་གནས༔ དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ ཐིག་ལེ་དག་ནི་གནས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ཡང་ཐིག་ལེའི་འོད་ལྟར་སྣང་བས་ཡུམ་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཆ་ལྡན་གྱི་གསུངས་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་ཡིག་ཏུ་མ་རྒྱུད་དག་ལས་འགྲེལ་ཀྱང་༔ གཞན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་དང་གྲངས་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའང་སྐུ་རང་རང་གི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་རོལ་བ་ཡང་༔ གནས་པའི་སྒྲ་ཡིག་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་དོན་དུ་ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ཡང་གསུང་དཀྱིལ་གྱི་ཐུགས་སམ་གཙོ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག༔ ཧ་རི་ནི་ས་དང་༔ ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུམ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་དང་༔ དེའི་ཡང་ཕྲན་དུ་འཕྲོས་པའང་བི་མའི་དུམ་ཁྲིག་གི་གནད་ཡིག་ལས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་མཚོན་རྒྱས་པར་བཤད་ཀྱི་མི་ལངས་བ་རྒྱུད་ཐ་དད་ན་ཡོད་པ་ལྟར་ངེས་པར་བྱེད་པའི་མིག་འདིས་ཕྱེས་ནས་བསྡུས་པའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་སྙིང་གི་དཀྱིལ༔ ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི༔ ས་བོན་ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཤེས་པས་ཆོག༔ ཅེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་ཉི་རྩ་ཆེན་མ་ཅན༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་དུ༔ ས་བོན་ཡི་གེའི་ཚུལ་མདངས་ཅན༔ རྩ་རྣམས་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པ༔ རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ཅན༔ ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྐུར་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་སྟེ༔ སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཀུན་གནས་ཏེ༔ ཞེས་དང་༔ གནས་པ་རང་གི་ལུས་ཉིད་ལ༔ ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་ཕྲེང་གནས་པ༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལས་དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པའི་ཡི་གེ་ཡོད་པར་གསུངས་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས་ཀྱང་༔ མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་སྔགས་དམ་པ་རྣམས༔ རང་ལ་ཡེ་ནས་མི་གནས་ན༔ བསྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ རང་ལ་གནས་པ་རང་གསལ་གདབ༔ དེ་ཕྱིར་རྩ་རླུང་བདེ་སྟོང་སྤྱད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔ འདི་ལྟར་གསུང་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ལའང༔ ཆོས་སྐུ་སྙིང་ཀ་ན་བཞུགས་པ༔ ལོངས་སྐུ་མགོ་བོ་ན༔ སྤྲུལ་སྐུ་གཞུང་བ་ན༔ ཡང་སྤྲུལ་རྩ་ན་ཡོད་པས་སྲོག་གི་གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ལ་དབྱེར་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནང་ན༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེར་གྲུབ༔ ཅེས་པས་ན་ངོ་བོ་དང་རྩ་ནང་གི་སྒྲོན་མ་བཞིའི་གདངས་དེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ངག་གིས་བརྗོད་པ་སྒྲ་ཡི་གེར་གནས་པ་དང་༔ རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་འབྱུང་བ་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་༔ རྩ་ནང་གི་སྒྲོན་མའི་གདངས་བཞི་ཆར་དང་༔ ལམ་དུ་སྒྲོན་མའི་ནང་ན་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྔོན་ཐོག་ལུག་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡི་གེའི་སྐྱེ་མཆེད་མཐོང་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་མཁའ་གསལ་ཡིན་ནོ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་༔ འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསུང་དང་༔ ལོངས་སྐུའི་གནས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞུགས་པ་ལས་རང་བྱུང་བའོ༔ དེ་དག་ཀྱང་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་དང༔ སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཀུན་གནས་ཏེ༔ ལྕེ་དང་མཆུ་དང་སོ་རྣམས་དང་༔ རྐན་དང་མགྲིན་པ་དག་ནས་བྱུང༔ ཞེས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ལས་འགྲོལ་ནས༔ ངག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་རྣམས༔ ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་བཟླས་པའོ༔ ཞེས་སོགས་བྱུང་ལ༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྐུ་ལྟར་གནས༔ ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ༔ ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་ཙམ༔ གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ༔ དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འབར༔ འགྲོ་དང་འོང་བར་གནས་པའོ༔ ཞེས་མཁའ་འགྲོ་དང་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་སུ་གནས་པར་གསུངས༔ ཀློང་གསལ་དང་ཀློང་ཆེན་ལས༔ ནང་ལྟར་ཊཱཀྐི་ཡབ་ཡུམ་ལྔ༔ རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཡི་གེར་གསལ༔ དེ་ཡང་གསུང་གི་ཚུལ་དུའོ༔ ཞེས་ཐིག་ལེ་གསུངས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་དང་༔ ཡང་སྤྲུལ་ཐིག་ལེའི་སྐུ་རྩ་ན་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་གོང་སྦྲེལ་ཏེ་སྨྲོས་པའི་ནང་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་མངོན་པའོ༔ གསུམ་པ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཟང་ཐལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ལ༔ གཞི་ཤེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལྟ་བས་རྟོགས་སྒོམ་པས་འཇུག་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲོན་མ་དགུ་དང་དྲུག་ཏུ་བསྒྲང་བ༔ རྒྱུ་མཚན་གྱི་དབང་གིས་བཞིར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ༔ རྒྱས་པར་ལམ་དང་འཆར
Chinese
在四万脉中，于根本脉和脉轮，以及支脉中，如同打开的芝麻荚，在明点红白和气脉的中央，智慧和世俗的五种因之明点，仅仅是自然显现的自性。在《虚空光明》中说：因之明点安住于字中，彼处安住着身和智慧的明点。此亦如明点之光般显现，因此具备了空行母界限的，空行母的命字，虽然在母续中解释，但并非没有其他，寂怒百族和无数的如来藏，也各自在身之语法的印契中嬉戏，也被称为安住的语字，实则是身脉的字。此亦是语轮之心的，或主母空行之命。哈日尼萨（藏文，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨）等安住之处，依靠于此，三身三重叠而住，如前所述，其支脉也如是，从毗玛的敦赤之要害字中所说的一切，都是明点文字的自性，因为对它们的象征进行广说是不够的，如同存在于不同的续部中一样，用这确定的眼睛打开并汇集。在《虚空光明》中说：八瓣宝心之中央，是遍及一切的智慧自性，以种子字的方式存在，仅仅知道那个自性就足够了。又在《广大》中说：大海金色的日脉大母，在八瓣珍宝心中，种子字的方式具有光彩，脉皆是明点聚集，大海具有金色的太阳，以智慧的方式安住于法身。又在《明灯能显》中说：安住于身体的文字，在心之中央一切安住。又说：安住于自己的身体中，阿里嘎里的花鬘安住。以及，在经幻心三部中，也说了有与之相似的文字。在《广大》中也说：如果空行母的殊胜命咒，本来就不安住在自己身上，即使修持又怎么能成就呢？让自己身上的安住自然显现，因此要运用脉气乐空。二是将确定汇集于一方而作结尾：如此，语自性光之明点遍及一切，一切法
English
In the forty thousand channels, at the center of the root channels and chakras, and in all the branching channels, like an opened sesame pod, in the center of the clear white and red essences and winds, the five natures of the causal bindus of wisdom and samsara are naturally self-illuminated as if they were merely sketched. In the 'Vast Expanse of Clarity,' it says: 'The causal bindu abides in the letters; in it abide the bindus of body and wisdom.' This also appears like the light of a bindu, so it possesses the aspect of the dakini of the mother realm. Although the life-syllable of the dakini is explained in the Mother Tantras, it is not that there are no others. The essence of the hundred peaceful and wrathful deities and countless Tathagatas also plays in the mudra of the speech-dharma of each body. It is also called the 'abiding sound-syllable,' but in essence, it is the letter of the body's abiding channels. This is also the heart of the speech-mandala, or the life of the chief dakini. Hari Nisa (藏文，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨) and other places of abode, relying on this, the three kayas reside in three layers, as previously explained. And all that is said in the key letters of Vima's Dumtrik, which also branch out from it, is the nature of bindu-letters. Because it is not enough to explain their symbols extensively, like they exist in different tantras, open and gather them with this eye of certainty. In the 'Vast Expanse of Clarity,' it says: 'In the center of the eight-petaled precious heart, the essence of all-pervading wisdom abides in the form of seed-letters. It is enough to know that very essence.' And in the 'Vastness,' it says: 'The great mother of the golden sun-nadi of the ocean, in the eight-petaled precious citta, the form of seed-letters has radiance. The channels are all gatherings of clear essence, the ocean has a golden sun, and abides as the Dharmakaya in the form of wisdom.' And in the 'Lamp Illuminating,' it says: 'The letters that abide in the body, abide completely in the center of the heart.' And it says: 'In one's own body, the garland of Ali Kali abides.' And in the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, it is said that there are letters that are similar to it. In the 'Vastness,' it also says: 'If the sacred life-mantras of the dakinis do not naturally abide in oneself, how can accomplishment be achieved even if one practices? Establish the natural self-illumination that abides in oneself. Therefore, practice the bliss-emptiness of the channels and winds.' Secondly, the conclusion is made by gathering the certainties into one direction: Thus, the bindus of the nature of speech, light, pervade all things, all dharmas.
Chinese
俱生心间安住，报身头顶上，化身喉间处，再化身脉中，因此要知道与生命状态之身相似的光有差别。如《虚空明点》所说：幻化身之脉中，觉性之本体成文字。因此，本体与脉中四灯之光芒，其神变以语言表达，安住于声音文字中，念头于文字轮中产生，这是基之坛城，以及脉中四灯的光芒，于道中灯内，达到量之初，在羊肠线中见到文字的生处，是智慧通彻之境中存在的空明。智慧的自力，驾驭不可思议之法蕴，果时，三身佛之语，以及报身刹土之所有光芒，也从脉、气、明点之自性光明点中自然产生。这些也如灯能显现中所说：安住于身上的文字，以及，一切安住于心间，从舌、唇、牙齿等，以及，上颚和喉咙中产生。从神变生起中解脱，口中如何念诵的，是阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里迦 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的念诵等。又如《细微安布》所说：脉中明点如身安住，大的量等同虚空边际，小的量如十分之一马尾，明的量如日月轮，那也是明亮闪耀，庄严美好，光彩夺目，于去来中安住。如是宣说空行和寂怒本尊的身坛城安住于宫殿中。如《虚空明点》和《龙钦》所说：内如五朵嘎 యబ్ ཡུམ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），脉中文字明，那也是语之相。如是宣说明点与双运之二边，以及，再说化身明点身安住于脉中，所有这些都联系起来说，显现出彼此不矛盾的差别法。第三，秘密意之事业通彻之智慧，安住于大悲灯中。从基之认识到果之获得，从见而悟入，从修而趣入，从名相之门而数说九灯和六灯，以理由而归纳为四而说，广而言之，是道和显现
English
Dwelling in the heart of the innate, the Sambhogakaya on the crown of the head, the Nirmanakaya in the throat, and the further Nirmanakaya in the veins, therefore, one should know that there are differences in the light that resembles the state of life. As it says in the "Klong gsal": "Within the veins of the illusory body, the essence of awareness is formed as letters." Therefore, the essence and the radiance of the four lamps within the veins, the miraculous manifestations of which are expressed through speech, abide in the sound of letters, and the collection of thoughts arises in the wheel of letters, which is the mandala of the base, and all four radiances of the lamps within the veins, and on the path, within the lamps, the first attainment of measure, seeing the origin of letters within the lamb's gut, is the clear space that exists in the midst of the wisdom that penetrates through. The self-power of wisdom, mastering the inconceivable aggregates of Dharma, and at the time of fruition, the speech of the three bodies of the Buddha, and all the rays of light from the realm of the Sambhogakaya, also arise naturally from the essence of the veins, winds, and bindus, dwelling as bindus of light. These are also as it says in the "Lamp Illuminator": "The letters that dwell in the body, and all abide in the center of the heart, arising from the tongue, lips, and teeth, and from the palate and throat." Liberating from the arising of miraculous manifestations, whatever is spoken in the mouth is the recitation of A আলি (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) li, and so on. Furthermore, as it says in the "Subtle Arrangement": "Within the veins, bindus dwell like the body, the measure of greatness is equal to the edge of the sky, the measure of smallness is like dividing a horse's tail into ten, the measure of clarity is like the orb of the sun and moon, and that is also bright and radiant, magnificent and beautiful, blazing with glory, dwelling in coming and going." Thus, it is said that the mandala palace of the bodies of the Dakinis and the peaceful and wrathful deities dwells. As it says in the "Klong gsal" and "Klong chen": "Within, like five Dakki yab yum, letters are clear within the veins, and that is also in the manner of speech." Thus, the bindu is spoken of, along with the two aspects of union, and again, it is said that the body of the further Nirmanakaya bindu dwells in the veins, all of which, when spoken of in connection with the above, manifest as the distinguishing Dharma that is free from mutual contradiction. Third, the secret activity of the mind, the wisdom that penetrates through, dwells in the lamp of compassion. From the recognition of the base to the attainment of the fruit, from understanding through seeing, from entering through meditation, enumerating the nine and six lamps from the door of nomenclature, summarizing into four due to reasons, speaking extensively, it is the path and the appearance.