Tibetan
་ཆེན་པོའི༔ དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་རྩོལ་བའི་གྲུ་ཆར་ནི༔ ཁྱབ་སྙོམས་ཡངས་པ་རྟག་ཏུ་འབེབས་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་ནས༔ དགོངས་པ་དལ་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་སྲས་གསུམ་དང་༔ གྲོགས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གླེང་པ༔ ཀྱཻ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙུན་པདྨ་འབྱུང་༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་མངའ་བ་ཁྱེད༔ མཉམ་བཞག་རྗེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་ཀྱང་༔ ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བར་དགོངས་ནས་བཀའ་རྒྱ་དམ༔ སླར་ཡང་འཆད་པའི་ཆུ་འགོ་འཛིན་གང་གིས༔ ཐུགས་སུ་མ་གབ་ཚིག་བརྒྱུད་རོལ་མོ་བརྡུང༔ ཕྲིན་ལས་བར་ཆད་རིགས་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར༔ སྔར་གསུངས་རྟིང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཀའ་དྲིན་ཞུ༔ དེ་ནས་གུ་རུ་ཆེན་པོས་གྲགས་སྟོང་གསུང༔ ཚིག་ཏུ་མ་བྱོན་རང་གསལ་དགོངས་པས་བརླབས༔ བརྡའ་ཐབས་ཨཱཿ་ཉིད་ཨོཾ་ལ་གཟིགས་པ་སྟེ༔ ཨོཾ་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་ཕྲ་རབ་གནས་ལ་འཁྱིལ༔ གསུང་དང་ཕྲིན་ལས་སྐབས་གསུམ་འཛིན་པ་ལས༔ ཕྱོགས་བཅིངས་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་བཅུ་དྲུག་གི༔ བཅུད་ལ་སྤྱན་བྲེ་ཁྱབ་ལྡན་བུམ་པ་བཀྲམ༔ ཞེས་ཚིག་གི་འབྲུ་གཉེར་བའི་ངོ་སྐལ་ལ༔ ཙཀྵུ་པྲཛྙཱ་བྷཱ་ཏྲཿ བཞི་པ་དེ་དག་གི་སྣང་གཞི་རང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་ནི༔ སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་འཆར་བའི་གཞི་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་ཕྱེ་ནས་དབྱིངས་སམ་ལུས་སུ་ཕྱུང་༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པར་རྒྱུར་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཟེར་གདངས་ལ་བསྐྱོད་པས་བདག་རྐྱེན་དང་འདྲ་བས་བདག་ནས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་མཚོན་བྱེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་རང་ཆས་པའི་ལ་བཟློ་ཡེ་ཟིན་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའོ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ཨེ་མ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད༔ སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྩ་བ་ལས༔ ཅི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་འདི༔ རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་རང་ལས་གྲུབ༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་རང་ལས་གྲུབ༔ དཔའ་བོ་སྡེ་ལྔ་རང་ལས་གྲུབ༔ རིག་པའི་རྩལ་ཤུགས་མ་འགགས་པས༔ ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕོ་རུ་སྣང་༔ ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མོ་རུ་སྣང་༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་མིག་ན་བཞུགས་པའི་བཅུད་རང་བཞིན་རྒྱུད་དུ་སྨིན་པས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན་སྣང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ༔ རང་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེ་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དབྱིངས་རྣམས་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་སྣང་བའི་ནང་ན༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་རང་སྣང་བའོ༔ དེ་དག་
Chinese
大（ཆེན་པོའི）！如意成就所愿之雨，愿恒常普降广阔无垠！说完后，稍作意念专注。之后，至尊三子和友伴智慧空行母们说道：奇！莲花生，诸佛之至尊！您拥有金刚般的定！即使不执着于入定后的分别，但考虑到法的伟大，请您下达教令！谁将再次开启讲解之源头？敲响心中未藏之词句传承之乐器！为了事业无有障碍之缘故，请从先前所说之后开始赐予恩德！之后，莲师大士宣说了显空。未用言语表达，以自明之意加持。以手势表示，视阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）命吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之极微细处回旋于处所。从掌握语和事业的三时中，将系缚方位的法身自性十六尊的精华，以具足周遍的眼布列坛城陈设。如是，对于寻求词句意义的职责，四眼智光（ཙཀྵུ་པྲཛྙཱ་བྷཱ་ཏྲཿ）的显现之基，被说为自明之智慧。那些身也是显现之基，是从本体空性的智慧中开启，取出界或身体。自性光明之智慧，以相好的形式显现为因。以大悲光芒的运转，如同自缘一般，从自性中，方便智慧双运，本尊身之手印的相，所表诠的智慧勇识存在于自身，如是说。在无二大明点中，自成的本性，生起本有之觉性。圆满力用中说：唉玛！智慧勇识本身，仅仅是身的显现。根本中说：为何此智慧自明？因为自性本有于自身。寂怒百族自性成，空行五部自性成，勇士五部自性成。觉性力用不间断，方便自性显现为男，智慧自性显现为女，显空无二法身。如是。第六是智慧通彻之身，居住于眼中的精华，自性成熟于相续中，在达到成熟之时，一切显现皆是。自性中，明点身之宫殿界等，在广大刹土的中央显现之内，自显为明点相续身之自性。
English
Great! May the rain of effortless wish-fulfilling needs and desires always fall evenly and widely! Having said this, he remained in meditative equipoise for a moment. Then, the noble three sons and the companion wisdom dakinis spoke: Kye! Padmasambhava, the lord of all Buddhas! You possess vajra-like samadhi! Although there is no distinguishing between the post-meditation state, considering the greatness of the Dharma, please issue the command! Who will again hold the source of explanation? Strike the instrument of the word lineage that is not hidden in the heart! For the sake of unobstructed activity, please bestow your kindness by starting from what was said before! Then, the Great Guru spoke of emptiness and clarity. He blessed them with self-illuminating intention without uttering words. He indicated with gestures, regarding A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, literal meaning: A) as Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Om)! Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Om) life Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) revolves in the subtle place. From holding the three times of speech and activity, the essence of the sixteen deities of the Dharmakaya nature that binds the directions, is displayed with the all-pervading eye-Brel mandala. Thus, for the role of seeking the meaning of words, the basis of appearance of the four eyes of wisdom (Cakṣu Prajñā Bhātraḥ) is explained as self-illuminating wisdom. Those bodies are also the basis of appearance, opened from the wisdom of the essence of emptiness, and the realm or body is taken out. The wisdom of self-luminous nature is clearly manifested as the cause in the form of signs and examples. By the movement of the rays of compassion, like a self-condition, from the self-nature, the union of skillful means and wisdom, the sign of the hand seal of the deity's body, the wisdom hero that is expressed exists in oneself, it is said. In the great non-dual bindu, the innate nature arises as the awareness of the original state. In the complete play of power, it is said: Ema! The wisdom hero itself is only the appearance of the body. And in the root text it says: Why is this self-luminous wisdom? Because it is inherently present in oneself. The hundred peaceful and wrathful families are self-created, the five classes of dakinis are self-created, the five classes of heroes are self-created. Because the power of awareness is uninterrupted, the nature of skillful means appears as male, the nature of wisdom appears as female, the non-dual appearance and emptiness is the Dharmakaya. Thus it is. The sixth is the body of wisdom that penetrates all, the essence residing in the eye, the nature matures in the continuum, and at the time of maturity, all appearances are. In nature, the realms of the palace of the bindu body, etc., within the appearance in the center of the vast realm, self-appears as the nature of the bindu continuum body.
Tibetan
ཆོས་སྐུ་སྙིང་ཀ་ན་བཞུགས་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱི་སྒྲར་འཕྲོ་གཞི་ལས་བཞུགས་སོ༔ གཉིས་པ་ནང་ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གི་སྐུའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅན་ཡི་གེ་རང་འོད་སྒྲ་དབྱངས་དང་བཅས་སུ་གསུང་རང་བཞིན་འོད་རྩ་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ལ༔ གོ་དོན་སྤྱིར་དཔོག་པ་དང་༔ རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་བསྒྲང་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ གསང་བའི་འོད་ནི་ཙིཏྟའི་ནང་དུ་གསལ༔ ཞེས་པ་འོད་ཁོང་གསལ་གྱིས་མཚོན་པས༔ ནང་ལྟར་གསུང་གི་བདག་ཉིད་དམ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྩ་ན་གནས་པར་གསུངས་པའམ་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེར་བཞུགས་པ་ནི༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཀའི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་དང་ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེའི་དྲྭ་བ་དེའི་རགས་པ་ཕའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པས་ན༔ སྒྲ་དེར་ཞུགས་ནས་ཀློང་ཆེན་ལས་ཡི་གེ་ཁམས་དཀར་པོ་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི༔ སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་མ་ཁྱབ་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ༔ དེའི་རྩ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱང་ཡི་གེར་ཡོད་པས་ཡིན་ནོ༔ རླུང་དང་ངག་ལ་ཡི་གེ་དང་མཁའ་འགྲོ་མར་གསུངས་བའང་འགྱུ་བས་འཚམས་སྦྱར་ཏེ་རྟོག་ཚོགས་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་སྒྲ་དོན་འདྲེ་རུང་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དང༔ སྒྲ་གདངས་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འབྲུར་ཡེ་ནས་སྨིན་པའི་བརྡའ་སྤྲོད་དང་༔ ཡང་ཕ་མའི་ས་བོན་ནམ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་གི་ངོ་བོར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཀའང་དབྱིབས་ཀྱི་ཆར་ཡང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འོད་མདངས་དེའི་རང་བཞིན་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་དང་༔ ཕྱག་མཚན་གྱི་དབྱིབས་སུ་ཡང་ཡོད་པར་བཤད་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྲིད་པ་འཛིན་དུས་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་པའི་དམིགས་ཆུང་ཕྱག་མཚན་དུ་སྨིན་པའི་ཆ་བཟུང་བས་གཞན་ཐིག་ལེ་ལ་ཡི་གེའི་དབྱིབས་མེད་པའང་མིན་པས་ཨ་འཐས་ཁོང་ལོང་གིས་གླང་པོ་གཞལ་བ་ལྟ་བུར་མ་སོང་བ་ཞིག་དགོས་སོ༔ མངོན་བྱང་འདིའི་གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་རྨད་དུ་བྱུང་བར་ཁོ་བོས་རིག་གོ༔ མདོར་ན་དྭངས་མའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་པོ་གང་ལ་ཞི་ཁྲོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་དཔེའང་སྒྲུབ་གཞི་མ་ཚང་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་འགྲེལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་དང་གནས་གཅིག་ཏུ་ལམ་ཐ་དད་ནས་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུར་མི་འགལ་བར་ཤེས་དགོས་ཀྱི་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་སོ༔ དེས་ནི་མཐོང་ཐོས་དྲ
Chinese
法身安住于心间，其自性普照一切身，乃是总持之源。第二，内在明点自生身的名称，以具足文字、自光、声音的形式，安住于语自性光脉中的方式：概括地衡量其意义，并以不同的方式进行计数。第一，在《微细布置》中说：“秘密之光在心中显现。”这表明光明空性是显明的，如内在所见，是语的自性，或是不坏明点安住于脉中，或者自性光明的明点安住于文字中，这是脉、气、明点三者的共同意义。由于身体和身体所依的脉的文字网络，其粗分由父明点白分所生，是方便的部分，因此，融入声音后，在龙钦法中说文字白界安住，这是因为声音没有完全涵盖一切，还有其他原因，因为其脉的精华和糟粕的形状也存在于文字中。风和语被称为文字和空行母，也是通过流动来比喻，使念头的集合、文字的轮涅，显现为声音和意义可混杂二者的自性。声音的旋律，语的自性，自然成熟为阿 अली（藏文，梵文天城体，ali，汉语字面意思：阿）和嘎लि（藏文，梵文天城体，kali，汉语字面意思：嘎）之种子的象征。此外，父母的种子，或世俗胜义的明点，以空行母命根的自性，以方便智慧的方式安住，精华和糟粕二者，在形状方面也并非不可取，因为光芒的自性圆满为语的轮涅，并且也存在于手印的形状中。当执持一方的世间时，通过五种现证菩提的方式，将化身建立为微小的目标手印，因此不要认为明点没有文字的形状，需要像阿底峡用空洞来衡量大象一样。此外，通过这个现证菩提，一切不净的显现都被净化，我认为这非常奇妙。简而言之，无论在清净的脉、明点、气三者中的哪一个，寂静愤怒和空行母的身语意之名相，都无不具备成就的基础，所有圆满的解释方向，都应理解为自性无别，如同在同一处从不同道路而来，不会相互矛盾，否则就会迷失。因此，所见所闻所
English
The essence residing in the Dharmakaya's heart, its nature radiating universally to all bodies, is the source of general retention. Secondly, the manner in which the names of the spontaneously arising body of the inner bindu, endowed with letters, self-luminous light, and sound, reside in the self-nature light channel of speech: to generally estimate its meaning, and to enumerate its various aspects. Firstly, in the "Minute Arrangement," it says, "The secret light is clear within the citta." This indicates that the luminous emptiness is manifest, as seen inwardly, it is the nature of speech, or the indestructible bindu resides in the channel, or the bindu of self-nature light resides in letters, which is the common meaning of the three: channels, winds, and bindus. Because the gross aspect of the network of letters in the body and the channels that support the body is generated by the white element of the father bindu and is a part of skillful means, therefore, after entering into sound, it is said in the Longchen teachings that the white realm of letters abides, because sound does not completely encompass everything, and there are other reasons, because the shape of the essence and dross of its channels also exists in letters. When wind and speech are referred to as letters and dakinis, it is also by analogy with movement, so that the collection of thoughts, the wheel of letters, appears as the nature of both sound and meaning that can be mixed. The melody of sound, the nature of speech, naturally matures into the syllables of Āli (藏文，梵文天城体，ali，梵文罗马拟音，ali，汉语字面意思：阿) and Kāli (藏文，梵文天城体，kali，梵文罗马拟音，kali，汉语字面意思：嘎) as a symbol. Furthermore, the seeds of the father and mother, or the bindus of conventional and ultimate truth, reside in the nature of the life force of the dakinis in the manner of skillful means and wisdom, both essence and dross are not unacceptable in terms of shape, because the nature of that light is perfected as the wheel of speech, and it is also said to exist in the shape of hand implements. When holding one side of existence, the incarnate body is established as a small target hand implement through the five gates of manifest enlightenment, therefore, one should not think that the bindu does not have the shape of letters, it needs to be like Atisha measuring an elephant with hollowness. Furthermore, through this manifest enlightenment, all impure appearances are purified, which I find to be very wonderful. In short, in whichever of the three pure channels, bindus, and winds, the names and examples of the body, speech, and mind of peaceful and wrathful deities and dakinis are all complete with the basis for accomplishment, all directions of perfect explanation should be understood as being inseparable in nature, like going from different paths in the same place, without contradicting each other, otherwise one will be lost. Therefore, what is seen, heard,