Tibetan
ཞེས་དང་༔ རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་སོ་གསུམ་ལ༔ མ་ཧཱུྃ་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུས་བརྒྱན༔ གཙོ་བོ་འདྲ་བར་གང་ནས་ཡོད༔ ཅེས་དང་༔ རྩ་མདུད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ༔ ཐིག་ལེ་ཧྲཱི་ནི་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ གཙོ་མོ་འདྲ་བས་གང་བར་གནས༔ ཞེས་དང་༔ རྩ་འདབ་ཉེར་བརྒྱད་ཐིག་ལེ་ནི༔ ས་ཡའི་རྣམ་པ་གཙོ་བོ་འདྲ༔ ཐམས་ཅད་གང་བར་གནས་པའོ༔ བཞི་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ༔ ཊཱཀྐི་ཞལ་སྦྱོར་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྒྲོན་མའི་རྣམ་པ་བཤད་པ་ནི༔ སྔར་བཤད་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་མདུད་ན་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་དེའི་གྲངས་སུ་བཞུགས་པས་མཚོན༔ རྩ་གར་ཡོད་དུ་རླུང་༔ རླུང་གར་ཡོད་དུ་ཐིག་ལེ༔ ཐིག་ལེ་གར་ཡོད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆས་ཁྱབ་པས་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་བྱེ་བ་འབུམ་ས་ཡའི་གྲངས་ལས་འདས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བར་སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཚུལ་དུ་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེར་ཡོད་དོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བ་འབུམ༔ ས་ཡ་གྲངས་འདས་བརྗོད་མི་ལངས༔ ཉུང་འབྲུའི་ལུས་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག༔ རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཉིད༔ ཅེས་སོ་སོར་བསྒྲངས་སུ་མི་ནུས་ཀྱང་མདོར་ན་བདེ་མཆོག་གིས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟར་རོ༔ ཞལ་ཕྱག་མཚན་མའི་རྣམ་པར་ཐ་དད་པར་བཞུགས་པའང་༔ བདེ་མཆོག་ལས༔ ལ་ལར་གཟུགས་ཅན་དག་ཏུ་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས༔ དཔའ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིས༔ འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རབ་གཏུམ་སོགས༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་༔ འཁོར་ལོ་བཞུགས་པར་བལྟ་བར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་བརྗོད་ལས༔ ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དཔའ་བོ་རྣམས༔ དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་གྲངས་མེད་ཁྱབ༔ དཔའ་བོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཉིད༔ རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཱ་ལ་དང་༔ དུམ་སྐྱེས་མ་དང་དེ་བཞིན་ཏེ༔ འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་བལྟ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ འདིའི་དབང་པོ་འབྲིང་གི་བསྒོམ་བྱ་དང་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྔ་མ་གཉིས་དང་གཅིག་ལ༔ ཡང་མཐར་འཁོད་པ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དགུ་ཁྲི་འབུམ༔ ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གཟུགས་ལ་བརྟེན༔ རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནང་ན་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་འཕྲོ་བ་སྙིང་ག་དང་༔ སྨིན་སོ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཡོད་པས་ན་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་དག་དང་ཉེ་རིང་གི་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུགས་སྐུའི་དབྱེ་བ་བྱས་པའོ༔ ལྔ་བ་
Chinese
如是，三十三个脉瓣上，以嘛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，字面意思：嘛）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）明点文字庄严，从何处有如主尊？如是，六十四脉结上，明点啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，字面意思：啥）即是光的身，以如主母般充满而住。如是，二十八脉瓣明点，是地的形象，如主尊，一切充满而住。四百七十二处，空行母面容交合不可思议。如是。第二，宣说化身灯之相，先前所说的二十四处的脉结中，以空行父母的数目而象征。脉所在之处有风，风所在之处有明点，明点所在之处有智慧之物遍布，因此空行母的城市，以百千亿的数目无法言说，作为化身智慧之灯的方式，有内在的差别。于《广大》中说：智慧空行母百千亿，无数无法言说，于芥子般的身体上献上眼，因和果的差别。如是，虽然无法一一计数，但总而言之，如同胜乐金刚以身体的大坛城遍布一切众生所说的那样。面容手印标识的形象各不相同而安住也是，于《胜乐金刚》中说：于某些处所安住于有色之身。如是，于《决定语上师》中说：二十四勇士，遍布所有这些众生，瑜伽母极忿怒等，一切皆是修行者，应观其安住于轮。如是，于《明显语》中说：二十四处的勇士们，以此遍布无数众生，勇士和空行母，瑜伽母和玛拉，断生母也是如此，应观其为轮之所。如是。此处的庸常根器的所修和轮之中心的坛城与前两者相同，而且最后安住的那些被说是化身坛城。于《广大》中说：化身城市九十万，依赖于明点自生之身，安住在所有脉中。如是。心的坛城也放射于心间，眉间顶轮处，因此以轮之中央的脉结和远近的脉的根枝的差别而做了色身的区分。第五
English
Thus, on the thirty-three pulse petals, adorned with the syllables Ma (藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，字面意思：Ma), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：Hum), and bindu, from where does it exist like the main deity? Thus, on the sixty-four pulse knots, the bindu Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，字面意思：Hrih) is the body of light, it dwells filled like the main mother. Thus, the twenty-eight pulse petals are the form of the earth, like the main deity, all dwell filled. In four hundred and seventy-two places, the union of the faces of the Dakinis is inconceivable. Thus. Secondly, explaining the aspect of the Nirmanakaya lamp, the pulse knots of the twenty-four places mentioned earlier are symbolized by the number of the father and mother Dakinis residing there. Where there is pulse, there is wind; where there is wind, there is bindu; where there is bindu, the qualities of wisdom pervade, so the city of Dakinis, beyond the number of hundreds of thousands of millions, cannot be expressed, as the way of the Nirmanakaya wisdom lamp, there are internal differences. In the 'Vast Expanse' it says: Hundreds of thousands of millions of wisdom Dakinis, countless and inexpressible, offering the eye to the mustard seed-like body, the difference between cause and effect. Thus, although they cannot be counted one by one, in short, it is like the explanation that Chakrasamvara pervades all beings with the great mandala of the body. Also, the fact that they dwell with different forms of faces, hands, and symbols, in the 'Chakrasamvara' it says: In some places, they dwell in forms with bodies. Thus, in the 'Definitive Word Lama' it says: The twenty-four heroes pervade all these beings, Yoginis, very wrathful, etc., all are practitioners, one should see them dwelling in the wheel. Thus, in the 'Manifest Word' it says: The heroes of the twenty-four places, with that they pervade countless beings, heroes and Dakinis, Yoginis and Malas, and also Dumskyema, one should see them as the place of the wheel. Thus. The object of meditation for the middling faculty here and the mandala of the center of the wheel are the same as the previous two, and those dwelling at the end are explained as the Nirmanakaya mandala. In the 'Vast Expanse' it says: Ninety hundred thousand Nirmanakaya cities, relying on the self-born form of bindu, dwell inside all the pulses. Thus. The mandala of the heart also radiates in the heart, between the eyebrows, and at the crown of the head, so the differentiation of the Rupakaya is made by the difference between the pulse knots in the center of the wheel and the roots and branches of the pulses that are near and far. Fifth.