Tibetan
་ལ༔ ཡེ་རྫོགས་སྒྲུབ་རྟེན་མཆོད་རྫས་དང་༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ རང་རིག་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཡེ་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དང་༔ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཀུན་དང་བྲལ༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ན་ཡུམ་ཆེན་ཞི་ཁྲོ་འདི་དང་འཁོར༷་ལོའི༷་ལྟེ༷་བའི༷་མཁ༷འ་འ༷གྲོ་ཞེས་པའི་བར་ན་ཟློས་སྐྱོན་ཡོད་དམ་སྙམས་ཀྱང་གོང་མ་འདི་སྐུ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་འོག་མ་འདི་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱར་བས་མི་ཟློས་པ་འདྲའོ། །དཔྱད་ཀྱང་བརྡ་ལ་འཁྲུགས་པས་མ་འབྱེད། ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་སྐུའི་ཚུལ༔ དེའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཚུལ་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི་ལོངས་སྐུ༔ དེའི་སྤྲུལ་པ་བྱེད་བ་ཕྲག་འབུམ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤར་བའོ༔ གཉིས་པ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་བཤད་པ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ནི་སྙིང་ཀར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྲོག་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་དུ་གཞིའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་ཚུལ་གྱིས་བཤད་ཟིན་ཏོ༔ གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི༔ གང་དུ་ཡོད་པའི་གནས་ཀྱི་རྩའི་ཁྱད་པར༔ གང་གིས་འདེགས་པའི་རླུང་གི་ཁྱད་པར༔ གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའི་བཀོད་པ༔ གང་ཞིག་བརྟེན་པའི་རྣམ་པའི་ཞལ་ཕྱག་གོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་ཚུལ་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་འདབ་ལྔའི་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་དབུས༔ འོད་རྩ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཡུམ་མཁའ་ན་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་ཏེ༔ ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་དབུས་སུ་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་དུ་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་གྱེས་གཞི་འོད་རྩའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་དབུ་མ་ལ༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གཉིས་བཞུགས་སོ༔ མགྲིན་པའི་དབུ་མའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་ན་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ༔ སྙིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དབུས་ན་པདྨ་མཁའ་འགྲོ༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་ཀརྨ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པ་སྟེ༔ གཙོ་མོ་འདི་དག་ནི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སྤྱིར་ཡེ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པར་མཉམ་ཀྱང་ལྷའི་དུས་སུ་རང་རིག་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་འཁོར་རིགས་ཆུང་གི་རྒྱས་པའི་རྣམ་བཞག་༼ གཞག་དཔྱད། ༽བཞིན༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྨིན་སོ་ཐ་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་སྐུ་སྒྲོན་མར་བཅས་པ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི༔ སྤྱི་བོ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆུ་རླུང་རྩ་བར་སྨིན་པ་འོད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཅན་གྱེན་དུ་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རླུང་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་འོད་སྐུ་དང་བཅས་པའི་རྟར་བྱུང༔ མགྲིན་པ་རོ་རྣམས་འདུས་སུ་མེ་མཉམ་དམར་པོ་རྩ་བར་གྱུར་པའི་དང༔ སྙིང་ཀར་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་དུ་སྲོག་འཛིན་མཐིང་ཀ་དང་༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ན་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སེར་པོ༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་ན་ཁྱབ་རླུང་རྩ་བར་གྱུར་བའི་ལྗང་གུའི་ནང་འོད་ཁ་ཏོག་༼ དོག །དཔྱད། ༽སྣ་ལྔ་ཚངས་བ་དག་འདེགས་པའི་རྟར་བྱུང་ངོ༔ འོ་ན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ས་རླུང་སེར་པོ་ལྟེ་བར་གནས༔ དྲན་པར་ཆུ་རླུང་དཀར་པོ་གནས༔ རོ་འདུས་མེ་རླུང་དམར་པོ་གནས༔ རྩེ་མོར་རླུང་གི་རླུང་གནས་སོ༔ ཞེས་རླུང་གི་རླུང་ཡིན་ན་དེའི་སྙིང་པོའམ་དྭངས་མ་ཡཾ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྤྱི་བོ་ན་ཡོད་པར་མི་བཤད་པར་ཆུ་སྙིང་ཡོད་དོན་མེད་པ་དང༔ ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོར་ཆུ་རླུང་ཡོད་པར་བཤད་པ་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་མི་འདྲ་བས་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན༔ དེ་ནི་འབྱུང་བ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་༔ འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བསྡུའི་གྲངས་ཀྱིས་འདི་འཁོར་ལོ་བཞིར་བྱས་པས་རིགས་བཞིའི་ནང་དུ་རླུང་དང་ཕྲིན་ལས་རིགས་བཙུད་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་འཁྲུགས་པའང་མ་ཡིན་ལ༔ དེ་ཅིས་མངོན་ན༔ དེ་ཉིད་གཞུགས་ཐོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་ལྔར་དབྱེ་བ་ན༔ རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི༔ ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དབུས་དག་ན༔ འབྱུང་བ་ཆུ་ཡི་དྭངས་མ་མཆོག༔ ཕ་མའི་རྒྱུ་གྲུབ་ཐིག་ལེ་དཀར༔ ཡི་གེ་ཧ་དང་ར་རུ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ལྟར་ཤར་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་དུས་སུ་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་ལ༔ དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ར་ཡི་ཚུལ༔ ཞེས་དང་༔ རླུང་གི་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསང་གནས་ལ་བཀོད་དེ༔ འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་ཁུ་ཁྲག་ལྗང་༔ ཡི་གེ་ཡ་དང་ས་རུ་གནས༔ རླུང་གི་དྭངས་མ་ཡཾ་གནས་སོ༔ ཞེས་པས་གསལ་ལ༔ ཡང་མེ་རླུང་མགྲིན་པར་ཡོད་ན་སའི་དྭངས་མ་དེ་ན་ཡོད་པར་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལྟེ་བ་དང་རིན་ཆེན་མགྲིན་པར་འོང་བ་མི་འཐད་པར་བཤད་པ་ལ༔ དེ་ཡང་བདེན་ཏེ༔ འདི་རིགས་འཕོ་སྣ་ཚོགས་འཐད་པས་ཡིན་གྱིས༔ གཞན་དུ་མགྲིན་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དང་༔ མེ་པདྨའི་རིགས་ཡིན་པ་དང་༔ པདྨ་གསུང་གི་རིགས་དང་༔ པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དེའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ལྷ་རྟོག་གྱི་གནས་འགྱུར་ལ་གཞལ་བས་ཀྱང་༔ པདྨ
Chinese
拉(la)！圆满原始修法所依之供品，以及八大尸林等，于自明心之坛城中，圆满原始明点唯一，远离广狭偏袒一切。如是说。因此，大母寂怒此与“轮之中央空行母”之间，虽疑有重复之过，然前者配于三身，后者配于三身光或三身语意，似无重复。然考察时，因词句混乱而未辨明。五者乃法身自性身之相，其自性光之相，五空行乃报身，其所化现百千俱胝乃化身，于灯之自性中，显现为大悲之事业。二者从相之门而说身手等，法身乃于心间，以五智之命五支圆满，依于基之明点而安住之方式已说竟。色身有两种相，第一种是，何处存在之处的脉之差别，何者所举之风的差别，所依之明点的安布，何者所依之相的身手。第一种是，于化身法身之相中，五部空行母之坛城，五脉瓣之中央中脉之中央，光明脉智慧之坛城，字母法生之母，于虚空中依于明点而安住，于头颅骨室之中央，顶端种种安布，脉瓣三百六十散布，以基光明脉之部分所遍布之中脉上，金刚空行父母双双安住。喉间中脉脉瓣十六之中央，宝生空行母，心间法轮脉瓣三十二之中央，佛部空行母，脐间化身轮中脉瓣六十四之中央，莲花空行母，密处乐护之轮脉瓣二十八之中央，业部空行父母安住，此等主尊乃于脉结之中央安住。第二种是，总的来说虽为原始风所遍布平等，然于天之时期，如自明为主之小轮兴盛之安立（安立考察），脉风明点之成熟各异之智慧光身灯亦如是。
English
La! Offerings that support the practice of the primordial perfection, and the eight great charnel grounds, etc., In the mandala of one's own knowing mind, The primordial perfection, the single bindu, Is free from all limitations, partiality, and bias. Thus it is said. Therefore, between this Great Mother Peaceful and Wrathful and the "Dakini at the center of the wheel," Although it seems there is a fault of repetition, the former is applied to the three kayas, and the latter is applied to the three kayas of light and wisdom, or the three kayas of body, speech, and mind, so it seems there is no repetition. However, upon examination, it is not clear due to confusion in the terms. The five are the Dharmakaya, the nature of the essence kaya, The nature of its essence is the light kaya, the five dakinis are the Sambhogakaya, Its emanations, hundreds of thousands of kotis, are the Nirmanakaya, In the nature of the lamp, they arise as the activity of great compassion. Secondly, explaining the faces, hands, etc., from the perspective of aspects, The Dharmakaya is in the heart, with the life of the five wisdoms and the five limbs complete, The way it abides based on the bindu of the ground has already been explained. Of the two aspects of the Rupakaya, the first is: The difference in the channels of the place where it exists, The difference in the winds that lift it, The arrangement of the bindus on which it relies, The faces and hands of the form on which it relies. The first is: In the form of the Dharmakaya of the Nirmanakaya, the mandala of the five classes of dakinis, In the center of the central channel, the center of the five petals, The light channel, the mandala of wisdom, the mother of the letters Dharma-arising, Abiding in the sky, relying on the bindu, In the center of the skull chamber, the tip is arranged in various ways, The 360 channel petals are scattered, On the central channel pervaded by the part of the ground light channel, The Vajra Dakini, father and mother, both reside. In the center of the sixteen channel petals of the central channel of the throat, The Ratna Dakini, In the center of the thirty-two channel petals of the Dharma wheel of the heart, The Buddha Dakini, In the center of the sixty-four channel petals of the emanation wheel of the navel, The Padma Dakini, In the center of the twenty-eight channel petals of the bliss-protecting wheel of the secret place, The Karma Dakini, father and mother, reside, These main ones abide in the center of the channel knots. The second is: In general, although it is equally pervaded by the primordial wind, In the time of the gods, like the establishment of the flourishing of the small wheel with self-knowing as the main thing (establishment examination), The wisdom light body lamp with different maturities of channels, winds, and bindus is also the same.
Chinese
因此产生的：头顶是身之轮，水风为根本成熟，具有白色光芒，向上运行成为主要的五风之智慧光身之坐骑。喉咙是味道聚集之处，火平等红色为根本。心间是忆念显现之处，命勤蓝色。脐间是化身之轮，能生光彩之风黄色。密处是安乐守护之轮，遍行风为根本的绿色之中，五种光芒颜色提升清净之物之坐骑产生。如果从《无边》来说：地风黄色在脐间，忆念中水风白色住，味道聚集火风红色住，顶端风之风住。说如果是风之风，那它的精华或精髓是यं (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬)，因此不说是它在头顶，说有水精髓没有意义。而且，你说的头顶有水风，这些相互之间不同，所以不合理，如果这样说。那是因为每一个元素都具备五种，而且以轮的分类归纳的数量，这里做了四个轮，所以在四种族中，风和事业族被包含进去了，也不是经典错乱。那怎么显现呢？那本身在放置时分为五个轮时：三百六十脉，在脐轮脉结的中央，是水元素的精华，父母的精液成就白色明点，字母ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，字面意思：哈）和ར་（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，字面意思：ra）住在其中。这样，在升起的印契之时，水完全清净，说是金刚空行母。那也是自然成就的光之身，白色一面二臂，金刚勇士ra的姿态。而且，风的精华的印契，将元素的字母安置在密处，四元素的精华精血绿色，字母ཡ་（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，字面意思：亚）和ས་（藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，字面意思：萨）住在其中，风的精华यं（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬）住在其中，这样就清楚了。还有，如果火风在喉咙，那土的精华在那里，莲花空行母在脐间和珍宝在喉咙出现，说是不合理。那也是真实的，因为这种种类多种转移是合理的。其他方面，喉咙是语之轮，而且是火莲花族，而且莲花是语之族，而且莲花空行母是那里的本尊，而且以本尊意念的处所转变来衡量，莲花
English
Therefore, what arises is: the crown of the head is the wheel of the body, with water and wind as the root of maturation, possessing white light, and ascending to become the main mount of the wisdom light body of the five winds. The throat is the place where tastes gather, with fire and equality as the root of red. The heart is the place where memories manifest, with life-sustaining blue. The navel is the wheel of manifestation, with yellow wind that generates radiance. The secret place is the wheel of bliss-guarding, within the green that has pervasive wind as its root, the mount that elevates the purity of the five colors of light arises. If, according to the "Boundless": the yellow earth wind resides in the navel; the white water wind resides in memory; the red fire wind resides in the gathering of tastes; the wind of wind resides at the summit. If it is said to be the wind of wind, then its essence or quintessence is yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬), therefore it is not said to be in the crown of the head, and it is meaningless to say that there is water essence. Moreover, if you say that there is water wind in the crown of the head, these are different from each other, so it is unreasonable. That is because each element is complete with five, and with the number of classifications and summaries of the wheels, here four wheels are made, so within the four families, wind and activity families are included, and it is not a confusion of the tantras. How is that manifested? That itself, when placed, is divided into five wheels: three hundred and sixty channels, in the center of the navel wheel's channel knot, is the supreme essence of the water element, the white bindu accomplished from the essence of the parents, the letters ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，字面意思：哈) and ra (藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，字面意思：ra) reside within. Thus, at the time of the arising mudra, water is completely purified, and it is said to be Vajra Dakini. That is also the spontaneously accomplished light body, white with one face and two arms, in the form of Vajra Hero Ra. Moreover, the mudra of the essence of wind, placing the element's letter in the secret place, the essence of the four elements, semen and blood are green, the letters ya (藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，字面意思：亚) and sa (藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，字面意思：萨) reside within, the essence of wind yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬) resides within, thus it is clear. Furthermore, if the fire wind is in the throat, then the essence of earth is there, and it is said to be unreasonable for Padma Dakini to appear in the navel and Ratna in the throat. That is also true, because this kind of diverse transfer is reasonable. Otherwise, the throat is the wheel of speech, and it is the fire lotus family, and the lotus is the speech family, and Padma Dakini is the deity there, and also by measuring the transformation of the place of deity contemplation, the lotus