Tibetan
ནས་པ་དང་༔ ལམ་དུས་སོ་སོའི་དབང་པོ་སོགས་ལ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་འགོད་པ་དང་༔ བར་སྲིད་དུས་སུ་གནས་སོ་སོ་ནས་ལྷ་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་འདི་རྐྱང་བའོ༔ གཞན་མིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྨྲ་བར་གཟུ་བོར་གནས་པར་བྱའོ༔ མན་ངག་སྙིང་དགོངས་ལས༔ མཛོད་སྤུ་ལས་ཕྱག་རྡོར༔ ལྗགས་ལས་འཇམ་དཔལ༔ མགྲིན་པ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་འཆར་ཏེ༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པའི་རིན་ཆེན་ཁང་པ་ན༔ འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་ཡེ་ཤེས་ཚོམ་བུ་གསལ༔ ལྔ་ལྡན་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ དཔག་མེད་དམིགས་མེད་བསམ་ཡུལ་བྲལ༔ ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་སྣང༔ ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཚོགས༔ རང་གི་འོད་དང་ཟེར་བཞིན་དུ༔ རང་ཆས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་འབྱུང་༔ ཞེས་ཞི་ཁྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྤྲུལ་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་པས༔ སྤྱི་བོར་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གསུངས་པའང་གཞི་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པས་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་ལུས་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཡོད་དོ༔ གྲོང་ཁྱེར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་ཁྱབ་ནས་ཡོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བསྟན་བུ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ༔ ཡང་རང་གི་རྩའི་ནང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་གང་ནས་ཡོད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་ཡང་སྤྲུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་ན་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ལ༔ ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཕྱེ་བ༔ རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ རྩ་གནས་སུ་འོད་རྩས་ཁྱབ་པའི་རང་འོད་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་ཕྱག་མཚན་གྱི་ངོ་བོའི་སྐུ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་པའང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེའམ་མ་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་སྤྱོར་༼ སྦྱར། དཔྱད། ༽ན་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་དག་གི་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་སྙིང་ཀར་བཞུགས་པས་ཆོས་སྐུ༔ འཁོ༷ར་ལོའི༷་ལྟེ༷་བའི༷་མཁ༷འ་འ༷གྲོ་གཙོ་མོ་བཅུ་ལོངས་སྐུའི་ཚུལ༔ དེའི་རང་མདངས་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་གྱི་རྩ་ཡིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༔ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད༔ ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུར་བཀོད་པ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་རྫོགས་པ་རྣམས་སུ་ཁ་འཐོར་གྱི་རང་བཞིན་གྲངས་ལས་འདས་པར་ཡོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས༔ རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ༔ གཞལ་ཡས་རྣམ་པར་རང་ལུས
Chinese
因此，在各个道位时，安立肢分之神等，并且在中阴时期，为了从各个处所散发神祇，所以这是单独的。所谓“不是其他”，是指任何时候都不要说话，要公正地安住。从《口诀心髓》中说：从眉间毫毛中生出金刚手，从舌头中生出文殊，从喉咙中生出观世音，一切佛都显现于自身。《虚空光明》中说：在日月庄严的珍宝宫殿中，五光不杂，智慧光芒显耀。五具足光芒的神众们，不可思议，无所缘，超离思虑。内外无别，空明朗然。寂静忿怒化身及再化身众，如同自己的光和光芒一样，在各自的自性中显现。因此，一切寂静忿怒都有无数的再化身。在头顶上，文殊身之神众等所说的身坛城，也是因为在基位上本自存在，所以与道相关联。因此，《智慧明灯续》中说：自己的这个身体里有两万一千座佛的城市。所有这些城市都遍满了佛的身。《教子》中也说了与之相同的内容。而且，自己的脉中都充满了佛的身。第四，关于再化身幻化，说的是无论变成什么都可以在脉中安住的坛城。从本体的角度区分，从相的角度讲述面容手等。第一，在脉轮处，被光脉遍布的自光，以文字、明点、法器的本体之身，以及不可思议的空行父母来讲述。或者说，智慧世俗因之明点，或者是不清净的世俗与行（结合，观察）时，那些胜义明点的精华中的精华安住在心中，是法身。轮之脐间空行母为主的十位是报身之相。其自光依于轮之中央的脉字而存在，二十四处和八大尸林，以及赫鲁嘎的十处安立在身坛城中圆满，这些散布的自性以无数的形式存在，是化身，以三身的形式安住。在《广大》中说：如此坛城大界，在各自的身体上圆满，宫殿在自己的身体上显现。
English
Therefore, at each stage of the path, deities of limbs etc. are established, and in the bardo period, in order to emanate deities from each place, this is solitary. The so-called "not other" means that one should never speak and should remain impartial. From the "Heart Essence of Instructions": From the hair between the eyebrows arises Vajrapani, from the tongue arises Manjushri, from the throat arises Avalokiteshvara, all Buddhas appear in oneself. And from "Vast Expanse of Clarity": In the precious palace adorned with the sun and moon, the five lights unmixed, the wisdom light shines clearly. The deities of the fivefold light, inconceivable, without object, beyond thought. Without inside or outside, clear and transparent. Peaceful and wrathful emanations and further emanations, like one's own light and rays, appear in their own nature. Therefore, all peaceful and wrathful deities have countless further emanations. The body mandala spoken of, such as the Manjushri body deity at the crown of the head, is also related to the path because it exists inherently in the ground. Therefore, in the "Tantra of the Wisdom Torch": In this body of mine, there are twenty-one thousand cities of Buddhas. All those cities are filled with the bodies of Buddhas. And the "Teachings to the Son" also speaks of the same. Moreover, all the veins within oneself are filled with the bodies of Buddhas. Fourth, regarding the re-emanation of illusion, it is said that the mandala that can transform into anything resides in the veins. Distinguishing from the perspective of essence, and explaining faces, hands, etc. from the perspective of form. First, at the vein places, the self-light pervaded by light veins, the essence body of letters, bindus, and emblems, and the inconceivable dakas and dakinis are spoken of. Or, when the bindu of the wisdom conventional cause, or the impure conventional, is combined (joined, examined) with practice, the essence of those ultimate bindus resides in the heart, which is the Dharmakaya. The ten chief dakinis in the navel of the wheel are in the form of the Sambhogakaya. Its self-radiance depends on the vein letters in the center of the wheel, the twenty-four places and the eight great charnel grounds, and the ten places of Heruka arranged in the body mandala are complete, these scattered natures exist in countless forms, which are the Nirmanakaya, abiding in the form of playing in the three bodies. In the "Vast Expanse": Thus, these great mandalas are complete in their respective bodies, and the palaces appear in their own bodies.