Tibetan
ར་ཡོད་དོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བཞུགས་གནས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་པ་དང༔ དཀར་འཇམ་རྩ་ཡི་སྒྲོན་མ་འཆར་པའི་ལམ་ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣོད༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་བཞུགས་པའི་སྣོད་གསུམ་དང་༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རྒྱན་དང་བཅས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་གི་རྒྱན་ཏེ་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ་དང་དྲུག་གོ༔ དེ་དག་ལས༔ གཞི་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཡིན༔ དེ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆེན་པོར་བྱས་པའམ་གདེང་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ༔ གཞི་ཤེས་བྱེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་འཇུག་ངོགས་ནི་ལམ་གྱི་སྒྲོན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ལ༔ ཉམས་ཞར་བྱུང་གི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་རྟོགས་པ་གདེང་ཚད་ཟིན༔ བར་དོའི་སུན་མ་ལ་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་རང་ཤར་ནས༔ འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དབང་གིས་སྒྲོན་མ་བཞིར་བསྡུས་པའི་གནད་བཤད་པ་ལ༔ རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་དང་༔ མཆེད་ཅིང་སྨིན་ཚུལ་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ འདིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ༔ ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་འདིར་འདུས་ཏེ༔ འོད་རྩ་དང་རྒྱང་ཞགས་ནི་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་ཡིན་པར་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འདིར་འདུས་ཤིང་༔ བར་དོར་ཤར་བའང་སྒྲིབ་བྱེད་སྦུབས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་འདི་དག་རང་ལ་སྣང་བས་གཞི་སྣང་ཡིན་ལ༔ གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མའང་བཞིར་སྣང་བ་འདི་དག་གི་ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་དང་༔ སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་བྲལ་དག་ཡུལ་གསལ་དུ་སོང་བ་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་པས༔ གཞི་ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞིར་གནས་ལ༔ ལམ་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་གདངས་སམ་ཐུགས་རྗེའི་སྒྲོན་མར༔ རླུང་ལྔའི་བཀྲག་མདངས་སམ་སྟོབས་ཤུགས་འདེགས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་དབང་བཞིའི་གདམས་ངག་གི་དངོས་གཞི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད༔ སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ཐབས་ཀྱི་གསང་སྒོ་བཞི་པོ་འདིའི་ཆ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚང་པའི་ཕྱིར་ཆད་ལྷག་མེད་པའི་གྲངས་སུ་རིགས་པས་གྲུབ་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྨག་དང་བྲལ་བ
Chinese
是這樣的。第二，心臟血之燈是智慧法身的住所，珍貴的八面體，以及白色柔軟脈之燈是生起的道路，明點自生的法界之器；遠鉤水之燈是空明之身所住的三個器皿，以及智慧自生的法身三重疊之莊嚴；明點空性之燈是身的宮殿，報身的自性；法界完全清淨之燈是淨土完全清淨之莊嚴，即精華之燈三和六。從這些之中，以基礎燈六者的精華續遍及的是所知。證悟它，使之顯現為完全清淨的二者具足廣大，或者獲得把握是果。作為基礎所知、獲得果之因的入門是道之燈六者的修持，修持順帶產生的光明智慧之燈的證悟獲得把握程度，從中陰的迷亂中解脫的道路上自然顯現，從而果智慧之燈得以顯現。第二，以因的自性歸納為四燈之要點的闡述中，有因的闡述和生長成熟方式的闡述兩種，首先是：在此瑜伽士修持道時，遍及的基礎清淨智慧之四燈匯集於此，光明脈和遠鉤是燈的眼睛，因為本質相同故匯集於此，且在中陰顯現也因為遠離遮蔽的三層而這些自顯現，故是基礎顯現，並且安住方式的基礎燈也顯現為四者，這些的本質狀態是覺性菩提心，四燈遠離清淨成為明朗之境是果之燈，因此，基礎法身法界無有聚散的覺性空性智慧安住於基礎，在道燈的自性，執持相狀的光明或大悲燈中，以五氣的光彩或力量提升生起，以此顯示差別的四灌頂之口訣的正行是果道，獲得四身之智慧自顯現的方便之秘密門四者，因為具足這一切條件，以理智成立為無有缺少增多的數量，故遠離疑惑的黑暗。
English
So it is. Secondly, the heart-blood lamp is the abode of the wisdom dharmakaya, the precious octahedron, and the white soft pulse lamp is the path of arising, the vessel of the spontaneously arising dharmadhatu; the far-hook water lamp is the three vessels in which the empty and clear body dwells, and the wisdom spontaneously arising dharmakaya with the three-layered ornament; the thigle emptiness lamp is the palace of the body, the nature of the sambhogakaya; the dharmadhatu completely pure lamp is the ornament of the pure land completely pure, that is, the essence lamps three and six. Among these, that which is pervaded by the essence continuum of the six base lamps is the knowable. Realizing it, making it manifest as the completely pure two-fold great perfection, or gaining certainty, is the result. The entrance that becomes the cause of the base knowable and the attainment of the result is the practice of the six lamps of the path, and the realization of the incidental luminosity wisdom lamp of practice gains a degree of certainty. From the spontaneous arising on the path of liberation from the confusion of the bardo, the result wisdom lamp is manifested. Secondly, in the explanation of the key points of condensing the lamps into four due to the nature of the cause, there are two explanations: the explanation of the cause and the explanation of the way of growth and maturation. First: Here, when the yogi practices the path, the four pervasive base pure wisdom lamps are gathered here, and the light channel and the far-hook are the eyes of the lamp, because they are of the same essence, they are gathered here, and the arising in the bardo is also because they are free from the three obscuring layers, and these appear spontaneously, so it is the base appearance, and the base lamp of the way of abiding also appears as four, the nature of these is awareness bodhicitta, and the four lamps are free from purity and become a clear realm, which is the result lamp. Therefore, the basic dharmakaya dharmadhatu, the non-dual awareness emptiness wisdom abides in the base, and in the nature of the path lamp, the radiance or compassion lamp that holds characteristics, the radiance or power of the five winds is raised and generated, thereby showing the difference that the actual practice of the four empowerments is the result path, and the four secret doors of the means of the self-appearance of the wisdom of attaining the four bodies, because all these conditions are complete, it is established by reason as a number without lack or excess, therefore it is free from the darkness of doubt.
Tibetan
་དགའ་རབ་དཔའ་བོའི་མཐར་ཐུག་གི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་བང་མཛོད༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ཐབས་རྒྱུད་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ༔ དེས་ན་རང་ཤར་ལས༔ སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང༔ རྒྱངས་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་མཆེད་ཅིང་སྨིན་ཚུལ་ལ༔ སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཐོག་མར་མངལ་དུ་ཞུགས་དུས་ས་བོན་དཀར་དམར་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་བས་འབྱུང་བཞི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་ལས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས༔ རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༔ འོད་དང་ཐིག་ལེ་དང༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རྒྱུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས༔ རྐྱེན་འོད་དང་ཁ་དོག༔ བྱེད་ལས་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནས་སྐུར་སྨིན་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཡོད་ལ༔ རྩ་རྣམས་སུ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེར་སྨིན་པས་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱིས་མཚོན་པའི་གསུང་རང་བཞིན་འོད་དུ་རྫོགས་ཤིང་༔ དུང་ཁང་དུ་འོད་ཟེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ༔ བྷྲི་ཀུ་ཏ་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོས་སྒོ་ནས་སྨིན་ཏེ་སྒྲོན་མ་གསུམ་ཁ་ཚང་བར་རྒྱང་ཞགས་ལ་རང་གདངས་འཆར་བའི་དབང་ཐོབ་པ་ནི་སྣོད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་རྩ་ཆེན་སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་སྨིན་བྱེད་དམ་རྟེན་གྱི་སྦུབས་ན་དེ་དག་ཡོད་པ་དང༔ རྩ་དེའི་སྣ་མིག་ལ་ཟུག་པས་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི་ནང་གི་འོད་ལྔ་ནི་ཤེལ་དེའི་ཕྱོགས་ནས་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ༔ སྒྲོན་མ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལའང་ངོ་བོ་དང་གདངས་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ་ཕྱི་མ་ལའང་ནང་རྩ་ལྔ་ན་ཡོད་པ་དང་༔ ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་སྒྲོན་མ་གཉིས་དེའི་དང་པོ་ལའང་རྩའི་ནང་ནས་འཆར་གཞིར་ཡོད་པ་དང་༔ རྩ་སྣ་རྒྱང་ཞགས་སུ་འཆར་བྱེད་དུ་ཡོད་པ་སྟེ༔ སྔ་མ་དབྱིངས་ཐིག་ལུག་རྒྱུད་ནི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་༔ ཕྱི་མ་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་མིག་ན་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པ་ཉིད་དེ༔ དེ་ལས་སྦུབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་ཟང་ཐལ་པར་འཆར་ཆ་ཕྱིར་སྣང་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཕྱིར་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་པར་ངོ་བོ་དང་གདངས་ཡིན་ཚུལ་བུམ་ནང་གི་སྒྲོན་མ་དང་དེའི་ཁའི་སྟོང་ཆའི་སྦྲེལ་ཐག་
Chinese
噶饶多吉的究竟大圆满心髓之藏，金刚语之方便续中真实所出。因此，自生续云：灯四种如下：明点空性之灯，觉性法界之灯，智慧自生之灯，远系水之灯。二是生起成熟之理：分共同和特殊两种，第一，最初入胎时，父母精血二者以世俗谛产生四大之因缘作用而形成身体的方式如前所说。而对于气和心二者，则以法性中寂灭之因，身和智慧，光和明点，以及觉性安住于自性的要点，成为胜义谛五大之因，身和智慧，缘为光和颜色，作用成熟为四灯。其中，从质达夏之灯成熟为身，如前所说，有三身三层本尊。脉中成熟为法界和明点，以空行之城为代表，语自性圆满为光。在颅腔中，光芒智慧之忿怒尊，由颦眉尊主导觉性金刚链而成熟，三灯齐全，获得远系中显现自声之权，即是器，智慧光之大脉，一切灯之成熟者或所依之管中存在着这些，并且扎根于该脉之端眼，譬如从水晶内部看到五光一样。这六灯也有本体和光辉两种，后者也有存在于内脉五处和显现于外境的两种灯，其中前者也有存在于脉内作为显现之基础，和存在于脉端远系中作为显现之作用者。前者法界明点链是自性光之明点，后者是其事业，因此这里说安住于智慧现空之肉眼和安住于大悲灯中。从中，不被管所遮蔽而现空显现的部分向外显现。如此向外显现也依次是本体和光辉之理，如同瓶中之灯和其口之空隙的连接。
English
The ultimate great secret essential meaning lineage treasury of Garab Dorje, truly arising from the Vajra Words' Means Tantra. Therefore, in the Self-Arisen Tantra, it says: The four lamps are as follows: the lamp of empty bindu, the lamp of awareness's dharmadhatu, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of distant connection water. Secondly, how they arise and mature: divided into two, common and special. First: Initially, when entering the womb, the two seeds of white and red, through conventional truth, cause the four elements to arise, acting as the cause, condition, and function for the formation of the body, as previously explained. However, for the two, wind and mind, the cause of nirvana in the nature of reality is the body and wisdom, light and bindu, and the key point of awareness abiding in its own nature becomes the cause of the five elements of ultimate truth, body and wisdom, the condition is light and color, and the function matures into the four lamps. That is, from the lamp of citta-flesh, it matures into the body, as previously explained, there are three bodies and three-tiered deities. In the channels, it matures into dharmadhatu and bindu, representing the city of dakinis, the nature of speech is perfected as light. In the skull cavity, the wrathful one of light rays of wisdom, led by Bhrikuti, the lord of the awareness vajra chain, matures, completing the three lamps, and gaining the power to manifest its own sound in the distant connection, which is the vessel, the great channel of wisdom light, the maturer of all lamps, or in the sheath of the support, these exist, and they are rooted in the tip of that channel, just as the five lights inside the crystal are seen from the direction of the crystal. These six lamps also have two aspects, essence and radiance, and the latter also has two aspects, existing in the five inner channels and the lamps that appear in the outer environment. Among them, the former also exists as the basis for manifestation within the channel, and the latter exists as the function of manifestation in the distant connection at the tip of the channel. The former, the dharmadhatu-bindu chain, is the bindu of self-nature light, and the latter is its activity. Therefore, here it is said to abide in the wisdom's clear and empty fleshy eye and to abide in the lamp of compassion. From this, the part that appears clearly and emptily without being obscured by the sheath manifests outward. Thus, the outward manifestation is also the principle of essence and radiance in sequence, like the connection between the lamp in a vase and the emptiness of its mouth.