Tibetan
་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་༣དངོས་པ་ནི༔ རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ དམན་པ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་ནས་སྦྱངས་རྣོ་དང་༔ མ་སྦྱར་བར་རང་རྣོ་གཉིས་ཆར་ཡང་ཐོག་མ་དང་ད་ལྟ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རང་འོད་ངོ་ཤེས་ན་དུས་རིང་པོ་དང་༔ གཞི་ནས་སྒོམ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་༡ཤུགས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དྲངས་དོན་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྐྱེད་མི་དགོས༔ དེ་མ་དགོས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་མྱུར་བའི་ཁྱད་༢པར་དང་ཤུགས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་མིན་པའི་འདུས་བྱས་ལས་འབྲས་བུ་མིན་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ངལ་བ་དོན་མེད་མི་ལེན་པའི་ཁྱད་༣པར་རྣམས་དང་ལྡན་ཤུགས་པའོ༔ རིག་པ་ངོ་ཤེས་ན་ཟག་བཅས་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་བསླད་མི་འཇུག་པར་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སངས་རྒྱས་པའང་༔ ཕྱལ་བ་རང་གནས་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ བྱས་པ་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་རྐྱེན་དབང་དུ་མ་ཟུར་༡གྱུར་པའི་དངོས་བསྟན་གསུམ་ཤུགས་བསྟན་གསུམ་ཟུར་བསྟན་གཅིག་སྟེ་གྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་པོ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁོང་གསལ་གྱི་སྙིང་པོའི་གཞི་རྒྱུད་རང་ཤར་ལ་རང་ཆས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ༔ རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་པོ་དང་ངོ་མཚར་བའི་གསང་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རང་ཤར་བའོ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གནས་པས༔ དེ་ལ་གཉེན་པོས་བཤིག་ཏུ་མེད༔ རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས༔ ཡེ་ནས་རང་རིག་འོད་གསལ་བས༔ མུན་པས་ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་བསྒྲིབས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ཟབ་པས༔ སྣང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་མཐོང༔ མུན་དང་སྣང་བའི་མཚམས་ཤེད་ན༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ༔ སུས་ཀྱང་མ་རྙེད་རིན་ཆེན་ལྟར༔ རྙེད་ན་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རང་ཆས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ༔ སངས་རྒྱས་མིག་ནས་ཐོན་ཏེ༔ འཁོར་བ་རུ་ལོག་ནས་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་སྟེ༔ རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ རང་འོད་ངོ་ཤེས་ན་བསྒོམས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་ན་དགེ་སྡིག་གིས་མི་བསྒྲིབ་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་སྐུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔ གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཁོང་གསལ་དེ་ལའང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་རང་སྣང་དང་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེའི་སྔ་མ་ལའང་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གཏིང་གསལ་འཆར་གཞིར་ཡོད་པ་ལས་རང་ཤར་འོད་གསལ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྐུར་རྫོགས་པ་ཉིད་གཞན་སྣང་འབྱུང་ཆེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༔ གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་གྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་འོད་སྒྲོན་མ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང་༔ སྣང་བ་ལམ་གྱི་སྐུ་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན་ལ་བར་དོ་དང་གདུལ་བྱ་ལ་ལམ་སྣང་དུ་ཤར་བ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་༔ གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་དོན་གཅིག་གོ༔ འདིར་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་འཆར་གཞིར་ཡོད་པའི་གཞི་སྣང་གཡོ་བའི་གཞིའི་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད༔ གནས་སྐབས་ཀྱི་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྙིང་དང་དུང་ཁང་རྩ་བཞིར་གནས་པ་མེ་ཏོག་མཛེས་རྒྱན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལམ་སྣང་འཆར་རུང་དུ་ཡོད་པ་གནད་གཅུན་པས་གདུལ་བྱ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཡུལ་ན་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་སོགས་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་གདུལ་བྱ་སྣང་ཚུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པ་དང་༔ དེའི་སྙིགས་མ་ཕྱི་ཡུལ་དང་ནང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྩ་བ་རྩ་ཐིག་རླུང་ཁམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྒྱུས་བསྡུས་པའི་སྣང་ཚུལ་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཟེར་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་ཡོད་པའི་མ་དག་སྤྲུལ་པ༔ ཕྱིར་སྣང་གི་འགྲོ་འདུལ་དང་བཅས་པར་སྣང་པ་ལ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་དུས་སུ་གང་འདུལ་ཐབས་ཚུལ་སྟོན་པའང་འདི་ལས་ཤར་བའི་རྣམ་དག་གོ༔ དེས་ན་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ཡོད་ཚུན་ཆད་ན་ལམ་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཡང་༔ དེ་ཟད་ཕན་ཆད་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པ་ཞིག་སངས་རྒྱས་རང་ངོ་ལ་མེད་པས་ན༔ སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ནི་དེར་མ་ཟད་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ནའང་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སམ༔ རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ༔ རང་རང་སྙིང་ཀའི་དཀྱིལ་ན་གནས༔ སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་བསྒྲིབ་མེད་དེ༔ སེམས་ཅན་རབ་རིབ་བློ་ཡིས་བསྒྲིབ༔ དེ་ཡང་བློ་ལ་སྣང་ལུགས་དང་༔ རྟོགས་པའི་དུས་ན་འཆར་ལུགས་སོ༔
Chinese
确立政见的第三个要点是：觉性安住于光明聚中的功德。对于下劣者，施加否定的声音进行磨练，以及不施加而自然磨练这两种情况，无论是最初还是现在，在法性的中阴中如果认识自光，那么不需要很长时间，从根本上不需要修行，就能自然成佛。不需要以成佛非造作的因缘，以及引导意义的行法来产生。因为不需要这些，所以在成佛方面具有快速的特点和力量。不以因缘为基础的非造作，不会产生无果的劳累，不接受无意义的辛劳等特点，并具备力量。如果认识觉性，就不会被有漏的善恶业所玷污，没有障碍，通透无碍，业力没有好坏，同时成佛也是因为平庸者存在于自然安住的伟大、自生、原始解脱之中。虽然造作之物会因缘而坏灭，但非造作之物不会被因缘所左右。直接指示三种，间接指示三种，旁敲侧击一种，具备这七种功德，是空明之心的根本自显，是自然具备的功德。这是为了金刚大笑和所有奇妙的秘密语的意义而自显的。从《圆满力》中说：秘密的智慧本自存在，因此无法用对治来摧毁。完全不依赖于因和缘，因为本自具有自明的光明，黑暗无法从任何方面遮蔽我。因为自明智慧深邃，显现的方面无法看见我。在黑暗和显现的交界处，自生的智慧光明，就像无人发现的珍宝一样。如果发现，就会产生各种功德。如此说。这也是从本自具有佛性的续部中，佛光明聚所开示的：佛从眼中出来，返回轮回，显现为智慧的境地，这是自己的觉性安住于光明聚中的功德。如果认识自光，不需要修持就能成佛，这是佛法身安住于非造作中的功德。如果自己的觉性认识自己，不被善恶所遮蔽而能成佛，这是自生智慧不被因和缘所产生的功德。如此说。第六，以分为二身来结尾：对于色身空明，也……
English
The third key to establishing a political view is the merit of awareness abiding in a mass of light. For the inferior, applying a negative sound to sharpen, and naturally sharpening without applying, both initially and now, if one recognizes one's own light in the bardo of dharmata, then it does not take a long time, and fundamentally there is no need for practice, and one naturally becomes a Buddha. There is no need to generate it with the causes and conditions of the uncreated Buddha, and the conduct of dharma that leads to meaning. Because these are not needed, there is a special and powerful speed in becoming a Buddha. The non-created, which is not based on causes and conditions, does not produce fruitless labor, and does not take the meaningless hardships, and is endowed with all these special features and power. If one recognizes awareness, one will not be defiled by the tainted deeds of virtue and vice, and without obscuration, one will be completely unobstructed. There is no good or bad in deeds, and one will become a Buddha simultaneously because the ordinary person exists in the great, self-born, primordial liberation of one's own state. Although what is created is destroyed by conditions, the uncreated is not subject to conditions. The direct teaching is three, the indirect teaching is three, and the suggestive teaching is one. Endowed with these seven qualities is the self-arising of the essence of the clear heart, the qualities that are naturally possessed. This is self-arising for the meaning of the great vajra laughter and all the wonderful secret words. From the 'Perfection of Skill': Because secret wisdom is primordially present, it cannot be destroyed by antidotes. It does not depend on causes and conditions at all. Because self-awareness is luminous from the beginning, darkness cannot obscure me from any direction. Because self-awareness is profoundly deep, the aspects of appearance cannot see me. In the boundary between darkness and appearance, self-born wisdom is luminous, like a precious jewel that no one has found. If found, various qualities will arise. So it is said. Also, from the tantra of the Buddha's inherent nature, the Buddha, the mass of light, spoke: The Buddha comes out of the eye, returns to samsara, and appears as the realm of wisdom. This is the merit of one's own awareness abiding in a mass of light. If one recognizes one's own light, one becomes a Buddha without needing to meditate or practice. This is the merit of the Buddha's dharmakaya abiding in the uncreated. If one's own awareness recognizes itself, one becomes a Buddha without being obscured by virtue and vice. This is the merit of self-born wisdom not being produced by causes and conditions. So it is said. Sixth, concluding by dividing into two kayas: For the form kaya, the clear emptiness, also...
Chinese
化身和应身二者，是由于自显和它显所摄持的缘故。其中前者，大种自性的身是法身深邃明澈的显现之基，从中自生圆满了五种光明之身，是它显大种的自性；安住周遍之身，以身光灯鬘三重遍布于所有佛和有情；显现道之身，对于一切生者显现中阴，对于所化众生显现为道之显现，身和净土智慧的相好完全清净；对于所化众生的显现方式之身，与自性化身意义相同。此处，基的实物自性之安住方式，在显现之基、动摇之基的幻化空壳中自然成就；以暂时的精华遍布的方式，安住于心和四脉轮中，花朵美饰智慧的灯鬘能够显现道之显现，通过要诀调伏，以所化众生显现方式之身的形象，在处所中虽然没有却显现有，这五身转变为智慧通彻等等应身的三个身。又是所化众生显现方式是化身，其残余以外境和内心所摄持的根本脉、脉结、风界，以世俗的因所摄持的显现方式，一切能取所取者称为化身，在具有眼耳等部分的非清净化身；在外境显现的调伏等显现，在证悟现前之时，所调伏的方便方法也是从此显现的清净。因此，在未明习气之地存在之前，一切道之显现虽然不转变为自性应身之显现，但那消尽之后，它显所摄持的在佛陀自性中没有，两种显现的基之安住方式，不仅如此，在基有情之时也稍微没有改变的法性自性安住种姓，或应知为自性世俗之坛城。功德藏续中说：真实意义的理是，三界一切有情中，各自安住于心间，心之精华智慧三重叠，那也是自性无有遮蔽，有情以模糊之意障蔽，那也是于意显现方式和，证悟之时显现方式也。
English
The two, Sambhogakaya and Nirmanakaya, are because they are encompassed by self-appearance and other-appearance. Among the former, the body of the essence of the great elements is the basis for the clear and profound manifestation of the Dharmakaya, from which the spontaneously arising, five-fold luminous body is perfected, possessing the nature of the other-appearing great elements; the body of abiding pervasiveness pervades all Buddhas and sentient beings with a triple layer of body-light lamps; the body of the path of appearance manifests to all beings in the bardo, and to those to be tamed, it appears as the path of appearance, the marks and signs of the body and pure lands of wisdom are completely pure; the body of the manner of appearance to those to be tamed is of the same meaning as the Svabhavikakaya. Here, the way the basis, the entity, and the essence abide, is spontaneously accomplished within the illusory sheath of the basis of manifestation, the basis of movement; in the manner of being pervaded by the essence of the temporary state, abiding in the heart and the four chakras, the garland of wisdom lamps of flower adornment is able to manifest the path of appearance, and by subduing the key points, in the form of the body of the manner of appearance to those to be tamed, it appears as if it exists even though it is not in the place, these five bodies transform into the three bodies of the Sambhogakaya, such as wisdom's thorough penetration. Furthermore, the manner of appearance to those to be tamed is the Nirmanakaya, and its residue, the root of the outer environment and inner mind, the root channels, bindus, and wind elements, the manner of appearance encompassed by the conventional cause, all that is apprehended and grasped is called Nirmanakaya, the impure manifestation that exists as a part of having eyes and so on; the manifestation of taming beings and so on that appears outwardly, at the time of the manifestation of realization, the means and methods of taming whomever also arise from this as pure. Therefore, as long as the ground of the habitual tendencies of ignorance exists, all the appearances of the path will not transform into the appearance of the Svabhavika Sambhogakaya, but after that is exhausted, something encompassed by other-appearance does not exist in the Buddha's own nature, the way the basis of the two appearances abides is not only that, but even at the time of the basis of sentient beings, the nature of phenomena that does not change even slightly is the Svabhava Gotra, or it should be known as the mandala of the Svabhava Samvriti. From the Tsaldzog: The reasoning of the true meaning is: In all sentient beings of the three realms, each abides in the center of their hearts, the essence of the heart is wisdom in three layers, that is also of a nature without obscuration, sentient beings are obscured by the dim-witted mind, that is also the manner of appearance to the mind, and the manner of appearance at the time of realization.