Tibetan
་ལ༔ གཟུག༵ས་སྐུ༵་ཁོང༵་གས༵ལ་ནི༔ གསང་སྔགས་སྤྱི་སྐད་དུ་རྩ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་དགོངས་གཞི་མཐར་ཐུག་པ༔ གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སེམས་ཅན་ལ་གནས་པའོ༔ དེ་ཡང་གཉུག་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ༔ ལོངས་སྐུའི་དུས་ན་འོད་ལྔ་རང་ཆས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་ཞིང་ཁམས་གཟུགས་སྐུ་དང་བཅས་པ༔ འཁྲུལ་པའི་དུས་ན་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་དང་རྩ་གྲུབ་པའི་དཀར་དམར་ལུས་ཀྱི་གཞི་མའོ༔ གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་རླུང་ནི༔ ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་རིག་སྟོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་གསུང་གི་ངོ་བོའམ་སྒྲ་གདངས་ལྡན་པ༔ ལོངས་སྐུ་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་ལྔའི་སྐུ་འོད་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ཆེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྟ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་གི་སྒྲ་གདངས་ཅན༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཚངས་དབྱངས་ཚིག་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་གདངས༔ འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དང་ལུས་ངག་གི་གཡོ་རྩོལ་ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་བྱེད་རྩོལ་ངག་གི་སྒྲ་གདངས་ཅན་ནོ༔ གཉུག་མའི་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི༔ ཆོས་སྐུའི་གཞིར་གནས༔ ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འཛིན༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱད་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་སུ་བྱུང་བས་ན་སྒོ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞིག་གྲུབ་ཕན་ཆད་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོད་པར་གྲུབ་ཅིང་༔ ཡང་ལུས་གར་ཡོད་དུ་རྩ༔ དེ་ལ་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ༔ དེ་དག་ལ་བཞོན་པའི་ལས་རླུང་༔ དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་རླུང་༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་གྲུབ༔ དེའི་གཟུགས་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེའི་ཕྲ་མོ༔ དེའི་ངོ་བོ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་སྣང་ཆ༔ དེའི་ཐུགས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པའང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་ཕྲ་བའི་བསྒྲུབ་གཞིར་གསུངས་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྙིང་ལ་བསྒོམ་པ་དང་༔ རྫོགས་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་སྙིང་ལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ༔ འདིར་དེ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་དགོངས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལོང་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ལ་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བས་གས༵ང་བའི༵་ཡེ༵་ཤེས༵༔ མ་འགགས་པར་གསལ་བས་ཁོང༵་གས༵ལ༔ འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་མེད་པས་ག
Chinese
ལ༔ 色身空明者，秘密真言总说为不坏明点等所说之究竟意趣。色身之自性，法性住种姓报化二身安住于有情。彼亦原始之身语意金刚无别之要诀。不坏明点之身，金刚之自性，于法身时，离戏论法界之明点。于报身时，五光自成之灯身坛城。于化身时，净土色身等。于迷乱之时，内外之身与脉构成之赤白身之根本。语金刚之自性，原始之风，于法身，自明觉空智慧之精华，无生虚空之语之自性或音韵。于报身，命气五支之身，光点大种之自性，表诠意之音韵。于化身，梵音词句之音韵。于迷乱，识与身语之动摇，成为种种烦恼之所依之作用语之音韵。原始之心不坏明点者，于法身为基。于报身为相。于化身为境遍之智慧。有情之八识聚成为能所取之心，故三门与三金刚无有分离。身语意三成就之后，彼之智慧勇识身语意存在而成就。又身于何处有脉，彼处有父母之明点。彼等之上所乘之业风。彼上法性本初风。彼上智慧世俗因之明点成就。彼之色自性光之明点文字微细。彼之自性身面手之显现。彼之意胜义智慧之明点所依亦成就之故。一切续部皆说为微细之修持之基。及于心中观修智慧勇识。及以圆满次第于心中观修明点。此处彼等之究竟意趣，智慧之自显受用圆满身安住于心，无人得见故为秘密智慧。无有阻碍而明故为空明。无有变异之痛苦故为。
English
laḥ, the clear and luminous form body is the ultimate intent of the secret mantra, which generally speaks of the indestructible bindu and so on. The nature of the form body, the nature of the abiding lineage, the two bodies of enjoyment and emanation, dwell in sentient beings. Moreover, the essence of the indivisibility of the primordial body, speech, and mind vajra is that the indestructible bindu body, the nature of the vajra, is the bindu of the sphere of non-elaboration in the time of the dharmakaya. In the time of the sambhogakaya, the mandala of the light body of the five lights naturally present. In the time of the nirmanakaya, the pure lands and form bodies, etc. In the time of delusion, the basis of the red and white body formed by the outer and inner body and channels. The nature of the speech vajra, the primordial wind, in the dharmakaya, the essence of self-luminous awareness and emptiness wisdom, the nature of the unborn, space-like speech, or sound. In the sambhogakaya, the body of the five life-winds, the nature of the light bindu great elements, the sound of the symbolic speech of intention. In the nirmanakaya, the sound of the celestial voice of words and expressions. In delusion, the activity of consciousness and the movement of body and speech, the sound of the active speech that becomes the basis of various afflictions. The primordial mind, the indestructible bindu, abides as the basis of the dharmakaya. It holds the characteristics of the sambhogakaya. The wisdom of the nirmanakaya pervades all objects. Because the eight aggregates of sentient beings arise as the mind of grasping and holding, the three doors and the three vajras are inseparable. After the body, speech, and mind are accomplished, the wisdom hero of that, the body, speech, and mind, are established as existing. Moreover, wherever there are channels in the body, there are the bindus of the father and mother. Upon them rides the karma wind. Upon that, the nature of reality, the primordial wind. Upon that, the bindu of the wisdom, the conventional cause, is accomplished. The subtle form of the self-nature light bindu letters. The manifestation of the face and hands of that nature. The support of the bindu of the ultimate wisdom of that mind is also accomplished. Therefore, all the tantras speak of it as the basis for subtle practice. And meditate on the wisdom hero in the heart. And in the completion stage, meditate on the bindu in the heart. Here, the ultimate intent of these, the self-manifestation of wisdom, the enjoyment of the complete body dwelling in the heart, is not seen by anyone, therefore it is secret wisdom. Because it is clear without obstruction, it is clear and luminous. Because there is no pain of change, it is.
Tibetan
ཞོན༵་ནུ༵༔ ཕྱི་གསལ་ཡུལ་ལ་མི་སྣང་བས་བུམ༵་པའི་སྐུ༵་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིས༔ རང་གི་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ འདི་ལས་གཞལ་ན༔ རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱོར་བ་ལའང་ལྟོས་འཇོག་མཐའ་དག་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས༔ ཡང་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སེམས་མི་འབྱུང་༔ སྲོག་ཆེན་པོ་མེད་ན་རླུང་མི་འབྱུང་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་མེད་ན་ལུས་མི་འབྱུང་ཞིང་༔ ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་དེའི་རྟར་གདངས་ཀྱི་རླུང་སྲོག་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱུང་༔ ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུའམ་དབྱིངས་ཡོད་པས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་བྱུང་༔ སྲོག་ལ་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཞི་ཡན་ལག་ཡོད་པས་སྒྲོན་མ་ཁོང་གསལ། མཁའ་གསལ། ཡུལ་གསལ་ལོ། །གསལ་གསུམ་དུ་བྱུང་ངོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མཉམ་དུ་གྲུབ་པར་གསུངས་པའང་གཞི་དུས་སུ་ཡིན་གྱི༔ གཞན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ཙམ་མས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡོད་པའང་༔ ཡེ་ཐོག་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་དང་༔ སེམས་མེད་ན་རླུང་མི་འབྱུང་བའང་ཡེ་རླུང་ཕྲ་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ་བ་ལས་མ་ངེས་པ་དང་༔ གཞི་དུས་ཀྱི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་གཞིར་བྱེད་ན༔ རླུང་ལ་ཁ་དོག་ཡོད་པར་བཤད་ནས་རླུང་སྐུའི༔ སྒྱུ་ལུསདང་དེའི་རང་སྒྲ་གསུང༔ སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞིར་གསུངས་པ་དང་༔ འདིར་རླུང་མེད་རླུང་གི་ཁ་དོག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞི་ལས་ཐིག་ལེ་མི་འབྱུང་ཞེས་ཐིག་ལེ་སྐུའི་ངོ་བོར་བཤད་པ་དང་༔ དབྱིངས་ཐིག་གི་རྟར་རླུང་ཡོད་པར་བཤད་པའང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པས་ཆེས་ཕྲ་བར་འབྱེད་དཀའོ༔ ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞིར་བཤད་པ་དང་༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཤད་པ་དང་དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚང་འདྲ་ཚིག་གཟུགས་པོར་འགྲེལ་ནས་འདྲི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཕ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་༔ ཁོ་བོ་དོན་ལ་རྟོན་པས་རང་བྱུང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མ་རིག་གཉིས་སྣང་འཛིན་པ་ཡིས༔ ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཡང་འབྱུང་བཞིར་འདུས༔ འབྱུང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ལུས་སུ་གྲུབ༔ ལུས་དང་མཉམ་དུ་རྩ་རྣམས་གྲུབ༔ རྩ་དང་དུས་མཉམ་ཐིག་ལེ་གྲུབ༔ དེ་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩ་དང་རླུང་༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྐུ་རྣམས་ནི༔ ཏིལ་ལ་མར་གྱི་ཁྱབ་བཞིན་ནོ༔ སྤྱིར་ན་རྩ་རླུང་རིག་
Chinese
ཞོན་努。由于在外显现处不显现，所以叫做瓶身。从《圆满力》中说：佛陀智慧勇士，在自己的身体上圆满宣说。从这里衡量，脉、明点、气三者与三身以及身语意结合也必须了解有完全的相互依存关系。又，没有智慧，心识不生起；没有大命，气不生起；没有光和明点的灯，身体不生起。因为有智慧，所以作为它的象征，声音的气息和命，本体无二无别地生起。因为智慧有身或界，所以光和明点生起。因为命有支分的气息四支分，所以灯内部明亮，虚空明亮，处所明亮。成为明亮三者。因为这个原因，说同时成立也是在基础时，否则仅仅有智慧就有身语意三者，对原始和果时的事物有损害，没有心识，气不生起也是不确定从原始气微细的五光产生，基础时的气心无二无别，作为金刚三者的修持基础，如果说气有颜色，那么气身的幻身和它的自声语，心意的修持基础，以及这里没有气，气的颜色，幻身的修持基础，明点不生起，说明点是身的本体，以及界明点的象征有气，也是本体无二无别，所以非常微细难以区分。又，白红气三者是三身和身语意的修持基础，以及脉气明点说是身语意，等等，如果把相似的缺陷用词语形式解释来提问，虽然没有边际，但我依靠意义，所以自生莲花生大士的意旨是那样的。从《广大》中说：由于无明二取执着，智慧的力量也融入四元素，四元素的作用形成身体，身体和同时脉形成，脉和同时明点形成，那形成身和智慧。以及，从《虚空明》中说：对于世间界的一切有情，如来藏是，身和智慧脉和气，唯一明点诸身是，如同油遍布于芝麻中。一般来说，脉气明
English
Zhon Nu. Because it does not appear in the external manifestation, it is called the vase body. From 'Perfected Power' it says: The Buddha wisdom warrior, fully explains it on his own body. From this measurement, the three: channels, bindu, and wind, and the combination of the three bodies and body, speech, and mind, must also be understood to have complete interdependence. Also, without wisdom, consciousness does not arise; without great life, wind does not arise; without the lamp of light and bindu, the body does not arise. Because there is wisdom, therefore as its symbol, the sound of breath and life, the essence arises inseparably. Because wisdom has body or realm, light and bindu arise. Because life has four branches of wind and branches, the lamp is bright inside, the sky is bright, and the place is bright. It becomes the three bright ones. For this reason, saying that they are established simultaneously is also at the base time, otherwise just having wisdom has the three of body, speech, and mind, there is harm to the things of the original and fruit time, without consciousness, wind does not arise is also uncertain from the original wind subtle five lights arise, the wind and mind of the base time are inseparable, as the basis for the practice of the three vajras, if it is said that the wind has color, then the illusory body of the wind body and its own sound speech, the basis for the practice of mind, and here there is no wind, the color of the wind, the basis for the practice of the illusory body, bindu does not arise, explaining that bindu is the essence of the body, and the symbol of realm bindu has wind, also the essence is inseparable, so it is very subtle and difficult to distinguish. Also, the three white and red winds are the basis for the practice of the three bodies and body, speech, and mind, and the channels, wind, and bindu are said to be body, speech, and mind, and so on, if similar defects are explained in word form to ask, although there is no end, but I rely on the meaning, so the intention of the self-born Padmasambhava is like that. From 'Extensive' it says: Due to ignorance, dualistic appearance, and clinging, the power of wisdom also merges into the four elements, the function of the four elements forms the body, the body and simultaneous channels form, the channels and simultaneous bindu form, that forms the body and wisdom. And, from 'Space Clear' it says: For all sentient beings in the world realm, the Tathagata's essence is, body and wisdom, channels and wind, the only bindu all bodies are, like oil pervading sesame. In general, channels, wind, bindu