Tibetan
གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཆོས་སྐུ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་བར་བཞུགས་སོ༔ རིག་པ་མ་འགགས་པར་གསལ་བར་བཞུགས་སོ༔ སྒྲིབ་བྱེད་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཆར་གཞིར་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་པས། དང་པོ་ནི༔ བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྩད་བཅད་མཚང་བཙལ་བྱས་དུས་ཡེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་གི་དངོས་མཚན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་མཚན་མའི་ལུས་ལྔས་སྟོང་པ་ནི༔ དངོས་མེད་མཚན་བྲལ་ཀ་དག་གི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རང་གི་ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་སེང་ངེ་བ་འདི་དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་སང་ངེ་བར་འདུག་པ་འདི་ཡིན་ནོ༔ ཀྱེ༔ གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ མཚན་མ་འོད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང༔ འགྱུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༔ དེ་ལྟར་སྟོང་བས་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྙིང་གི་དགོངས་པ་ལས༔ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་༔ འོད་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས་པས་མཚན་མའི་གཟུགས་སམ༔ མཚན་མའི་ལུས་མེད་དེ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ གདོས་བཅས་ཕུང་པོའི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ འགྱུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༔ དམིགས་བཅས་ཏིང་འཛིན་ལུས་ཀྱིས་སྟོང༔ དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་འོད་ལུས་དག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ༔ ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་དུ༔ དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གསལ་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཁོང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད༔ འདས་པའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ལྷུན་གྲུབ༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འགགས་ཤིང་འཆི་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ད་ལྟའི་དུས་ན་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་བས་ཡེ་སངས་རྒྱས་སུ་རང་གསལ་ཞིང༔ ངོ་བོ་དང་ཀློང་ཤར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཡེ་སྔར་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་བྱིན་རླབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་མཉམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆུ་སྲིན་ཆིངས་ཀྱིས་བསྡམས་པས་ན་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་རང་གི་རིག་པ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་རིག་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང
Chinese
在心之中央，法身安住于无有相状的空性之中。觉性不灭，明晰地安住着。无有阻碍，通透地安住着。任运成就的显现，不灭地安住着。如是说。第一，以上师的口诀，断定根源，寻觅过失之时，本来心的自性，未曾成就任何形状、颜色之实相，且空于五种相状之身，此乃无实、离相、本来清净之安住方式。于此之中，自之觉性的体性，澄澈明亮，未曾成就任何事物与颜色，空朗朗地安住着，此即是也。嗟！秘密主，空于粗糙血肉之身，空于对境清净之禅定之身，空于相状光明之身，空于辨别智慧之身，空于游移心意之身。如是空性，故未成就相状。如是说。于心之密意中：嗟！秘密主，以佛陀法身、智慧之身、光明之身而安住，故无有相状之形，或无有相状之身。如是说。于《广大经》中：空于粗糙蕴聚之身，空于游移心意之身，空于有境禅定之身，清净辨别智慧光明之身。如是说。第二有四：法身之智慧，于未生之平等性中，智慧通透，于能所二取无别中，于唯一密意中显现。第一，内在明澈法身之智慧，于过去时，无有生故，非由因而生之任运成就，于未来时，无有灭尽死亡之金刚身，于现在时，未为心所控制故，本自成佛而自明，本体与界、显现、轮涅之法，本来体性无别平等之加持，如是宣说，以平等大印之水兽契印束缚，故名为降伏四魔之勇士。于《智慧明灯续》中：嗟！秘密主，自之觉性无有生灭故，于三时平等性中显现。如是说。于《自性本成佛续》中：自之觉性无有生灭，于三时平等性中安住。如是说。
English
In the center of the heart, the Dharmakaya abides in emptiness, devoid of any characteristics. Awareness abides clearly, without cessation. It abides transparently, without obscuration. The spontaneously accomplished manifestation abides without ceasing. Thus it is said. Firstly, when the root is cut and faults are sought through the guru's instructions, the very nature of the mind is such that it does not arise as any substantial characteristic of form, shape, or color, and is empty of the five bodies of characteristics. This is the way of abiding in non-substantiality, absence of characteristics, and primordial purity. From this very nature, the essence of one's own awareness is clear and bright. It does not arise as any object or color, but abides empty and clear. This is it. O Secret Lord! Empty of the coarse body of flesh and blood, empty of the body of Samadhi with pure objects, empty of the body of light with characteristics, empty of the body of discriminating wisdom, empty of the body of wandering mind. Thus, being empty, it does not arise as a characteristic. Thus it is said. In the Intent of the Heart: O Secret Lord! Since it abides as the Buddha's Dharmakaya, Wisdom Body, and Light Body, there is no form of characteristics, or no body of characteristics. Thus it is said. In the 'Vast Expanse': Empty of the coarse body of aggregates, empty of the body of wandering mind, empty of the body of Samadhi with objects, pure is the body of light of discriminating wisdom. Thus it is said. Secondly, there are four aspects: The wisdom of the Dharmakaya, in the unborn equality, wisdom is transparent, in the non-duality of subject and object, it is clear in the single intent. Firstly, that very wisdom of the intrinsically clear Dharmakaya, in the past, since there is no birth, it is spontaneously accomplished without arising from causes; in the future, it is the Vajra body without cessation or death; in the present, since it is not under the control of the mind, it is self-illuminating as primordially enlightened. The essence and expanse, the phenomena of Samsara and Nirvana, are said to be the blessing of primordial, inseparable, and equal nature. Therefore, it is bound by the Makara Mudra of Great Equality, and is called the hero who conquers the four Maras. In the 'Tantra of the Lamp of Wisdom': O Secret Lord! Since your own awareness has no birth or death, it is clear in the equality of the three times. Thus it is said. In the 'Tantra of the Self-Arisen Buddha': Your own awareness has no birth or death, and abides in the equality of the three times. Thus it is said.
Tibetan
༔ དོན་གསལ་ལས༔ གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ༔ མཚན་མ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ༔ དེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་མོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་མའི་གཟུགས་མེད་པས་མདུན་རྒྱབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བྲལ༔ ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཕྱི་ནང་མེད་ཅིང་སྦུབས་ཀྱིས་མ་སྒྲིབ་པས་ཟང་ཐལ་དུ་ཟང་ཐལ་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བས་གསལ་བས་ཀུན་ཏུ་ཞལ་ཡིན་ནོ༔ རྒྱས་པར་ནི་འབྱུང་མ་རག་པ་བཞིན་ནོ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ རིག་པའི་ཞལ་ནི་མ་འགགས་ཕྱོགས་བཅུར་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ མར་མེ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ མེ་ལོང་ལས༔ ཀུན་གཟིགས་ཀུན་བཟང་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ ཕྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལམ་རང་གདངས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་ལྟར་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་གཉིས་མེད་ཉམས་མྱོང་གི་གསལ་བས་དོན་དུ་སྣང་བ་དང་༔ དེའི་འཆར་གཞི་ནང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ཟུང་འཇུག་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་བདེ་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་བས༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སྣང་འཛིན་པར་བཅས་ལས་ལྡོག་པའི་སྤྲོས་མེད་རང་ཆས་སུ་གསལ་བའོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་ལོ༔ བཞི་པ་ནི༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་ཀྱང་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཅད་དེ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་༔ ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་བཞུགས་ཚུལ་ལས་མི་གཡོ་བས་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་དུ་རང་གསལ་བའང༔ དེ་ཉིད་ལས༔ མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་དུ་གསལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི༔ འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་མིག་ན་བཞུགས་པའི་གོ་དོན་ཡང་གསལ་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ལམ་དང་སྒོ་ནས་གནས་པ་ཙིཏྟ་ན་གཞི་འཛིན་ལ་གསལ་ཞིང་མཐོང་བ་མ་འགགས་པས་ཟང་ཐལ་༡༔ རིག་པ་མཐུན་པའི་སྒྲོན་འོད་དང་བཅས་པ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་དུ་རང་གསལ་པས་དུས་སྔ་ཕྱིས་མ་བསྒྲིབ་པར་ཟང་ཐལ་༢༔ རྟག་ཆད་སྐྱེ་འཆི་བགྲེས་རྒུད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་གིས་མ་གོས་པས་ཟང་ཐལ་༣༔ མཚན་མའི་ལུས་ལྔས་མ་བསྒྲི
Chinese
又，在《义明》中说："无二法身不变，空性犹如金刚之身"。又，在《普明》中说："法身无生，故能战胜死主之魔；无相，故能战胜蕴魔；彼二无二，故能战胜烦恼魔和天子魔。"第二，佛之法身没有相的形体，故无前后之戏论。智慧自明，无内外，亦不为壳所遮蔽，故通彻而明，明而周遍。广而言之，如未生之母。在《功德圆满》中说："觉性之面，无碍，十方明亮。"又，在《明灯》中说："佛身无前后，故智慧通彻明亮。"又，在《明镜》中说："普观普贤之身无前后。"第三，外在心识的幻变或自显的各种显现，也如梦境的所知一样，不成立为各异，以无二体验的明觉而显现为实义，并且，其显现的基础，内在觉性自生的智慧自显与双运色身的显现无别，回旋于唯一明点的安乐虚空中，故从三界的分别念和二取执著中解脱，在无戏论的自性中显明。即彼经中说："智慧的光芒无内外，故境与有境无二而明亮。"第四，慈悲周遍一切，却无有分别和偏颇的分别念，不离如实之法性安住之方式，故于法界智双运之佛陀唯一意趣中自明。即彼经中说："了知无有偏颇，故智慧之眼对一切法的意趣皆明了。"第三，无碍通彻而安住，这也能清楚地说明智慧通彻之身安住于眼中的含义：智慧从显现的道路和门径而住于心（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的根本上，明亮且见而不绝，故为通彻一；与觉性相应的明灯之光，于过去、未来、现在三时中自明，故无有时间先后之遮蔽，为通彻二；不为常断、生灭、老衰之痛苦所染污，故为通彻三；不为五相之身所遮蔽
English
Furthermore, in 'Don Sal' it says, 'The immutable Dharmakaya of non-duality, the emptiness is like a vajra body.' Also, in 'Kun Sal' it says, 'Because the Dharmakaya is unborn, it conquers the Mara of the Lord of Death; because it is without characteristics, it conquers the Mara of the skandhas; because these two are non-dual, it conquers the Mara of afflictions and the Mara of the sons of the gods.' Secondly, the Buddha's Dharmakaya has no form of characteristics, so it is free from the elaborations of front and back. Wisdom and self-awareness have no inner or outer, and are not obscured by a shell, so it is clear and thoroughly clear in the nature of ten directions, and is always a face. In detail, it is like the unoriginated mother. In 'Tsal Dzog' it says, 'The face of awareness is unobstructed and clear in the ten directions.' Also, in 'Marme' it says, 'The Buddha's body has no front or back, so wisdom is clearly transparent.' Also, in 'Melong' it says, 'The all-seeing Samantabhadra body has no front or back.' Thirdly, the magical manifestations of the outer mind or the various appearances of self-display do not exist as separate entities like the objects of a dream, but appear as reality through the clarity of non-dual experience, and the basis of that appearance is the inseparable union of the inner awareness, the self-born wisdom self-display, and the appearance of the Sambhogakaya, swirling in the blissful space of a single bindu, so it is clear in its own unelaborated nature, turning away from the dualistic perceptions and grasping of the three realms. In that very text it says, 'Because the radiance of wisdom has no inner or outer, the object and the subject are clear in non-duality.' Fourthly, compassion pervades all, but there is no conceptualization of dividing into factions or biases, and it does not move from the way of abiding in suchness, so it is self-clear in the single intent of the Buddha, the union of space and awareness. In that very text it says, 'Because knowledge has no partiality, the eye of wisdom sees the intent of all dharmas as one.' Thirdly, abiding in unobstructed transparency, this also clearly explains the meaning of the wisdom transparent body abiding in the eye: wisdom abides on the basis of the citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心) through the path and door of manifestation, and because seeing is clear and uninterrupted, it is transparent 1; the light of the lamp corresponding to awareness is self-clear in the three times of past, future, and present, so it is transparent 2 without obscuring the before and after of time; it is not stained by the suffering of permanence, annihilation, birth, death, aging, and decay, so it is transparent 3; it is not obscured by the five characteristic bodies.