Tibetan
ས་པས་ནའང་༔ སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི༔ འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱི་བོར་ཁྲག་འཐུང་༔ མགྲིན་པར་རིག་འཛིན༔ སྙིང་ཀར་ཞི་བ༔ ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོ་རྔམ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པར༔ སྐྱེ་གནས་མགྲིན་སྙིང་མགོ་བོར་ཡང་༔ སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་མཁའ་ལ་གསལ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཆར་བའི་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུད་ལས་བཟུང་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་མཐའ་དག་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལས་བཤད་པས་དེ་དག་མཚན་མ་ཅན་དུ་འདྲེན་པར་མ་གྱུར་ཅིག༔ དོན་གསུམ་པ་སྙིང་པོ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ལ༔ ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ༔ མཚན་ཉིད་ཤས་སུ་དབྱེ་བ༔ མཐའ་སྡུད་ཀྱི་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུར་རྫོགས༔ ཁོང་གསལ་མ་འགགས་ལོངས་སྐུར་རྫོགས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྤྲུལ་སྐུར་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྔ་མ་ཆོས་སྐུ་དང༔ ཕྱི་མ་གཉིས་གཟུགས་སྐུར་གནས་པའི་ཕྱིར་རིགས་གཉིས་ལ་འདུ་སྟེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ སྟོང་པས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ༔ ཅེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད༔ སྣང་བས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་རྣམ་ངེས་དང་༔ གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྙིང་པོ་ཁོང་གསལ་གྱི་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་༔ དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་རང་ཤར་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན༔ རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ༔ སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ནང་གསལ་གྱི་གཤིས་ལུགས་ཡིན་པས་རྟག་བརྟན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བའི་དམིགས་ཡུལ་ལོ༔ དེ་ཡང་རང་གི་རིག་པ་ངོས་བཟུང་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཁྱེན་རིག་གི་ཆ་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ཞེས་བྱའོ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པ་ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་རིག་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་རང་གདངས་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཆོས་སྐུ་ཁོང་
Chinese
又说，三身在身体中，用轮的形象来表示。顶轮是饮血尊，喉轮是持明，心轮是寂静尊，脐轮是空行母忿怒尊，依于明点而安住。在生处喉、心、头，三身也各自安住。又，因为大悲明灯在空中明亮，所以从显现之花的续部开始，所有空性之色都在所有续部中宣说，不要将它们引向有相。第三个意义是，心髓秘密智慧空明的三身如何安住之理：认识本体，将特征分为部分，以最终的誓言来约束。第一个是，在降伏非天之战的续部中说：超越法则的，圆满为法身；空明无碍的，圆满为报身；全知的，圆满为化身。也就是说，前者是法身，后两者安住于色身，因此归于两种：如摩尼宝鬘中所说：以空性遍及，以光明遍及。又如明灯显现中所说：遍及分为两种，以显现遍及和以光明遍及。第二，关于佛法身的心髓秘密智慧以空明之方式安住的定解，以及在色身上心髓空明之秘密智慧安住的定解，以及从那之中显示在成佛之道上自然生起，分为三者：第一者，本体简略地显示，自性详细地解说，心髓之义归纳，分为三者：第一者，因为是佛法身三身内明之自性，所以是常恒不变、无为、立断之见的所缘。也就是说，因为自己的觉性在认识上超越了佛法身，并且智慧之分无碍地明亮，所以称为具有智慧之口、眼、耳。智慧的自力无碍，报身是具有智慧之口、眼的，从觉性显现任何事物的自声中，化身是具有光之口、眼的。三身无别，光明菩提心，法界觉性，在无有聚合分离之基中安住的觉性，普贤王如来和法性普贤王如来佛母，双运是法身空
English
Furthermore, it is said that the three bodies within the physical body are expressed through the form of mandalas. At the crown is Heruka, at the throat is the Vidyadhara, at the heart is the Peaceful One, and at the navel is the Dakini Wrathful One, residing based on the bindu. Also, at the birth places of throat, heart, and head, the three bodies are distinctly situated. Moreover, since the lamp of compassion is clear in the sky, from the tantra of the appearing flower onwards, all empty forms are explained in all tantras, so do not lead them into being characterized by signs. The third meaning is how the three bodies of the heart essence, secret wisdom, and empty clarity reside: identifying the essence, dividing the characteristics into parts, and binding them with the final commitment. The first is: From the tantra of subduing the war of the Asuras: That which transcends Dharma is perfected as the Dharmakaya; that which is unobstructed in empty clarity is perfected as the Sambhogakaya; that which is all-knowing is perfected as the Nirmanakaya. That is, the former is the Dharmakaya, and the latter two reside as the Rupakaya, therefore they are included in two
Tibetan
ནས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་མ་འགགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཤེས་རབ་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་མ་འགགས་ཟང་ཐལ་བ༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་མིག་ཅན་གྱི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཤེས་རབ་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ གསལ་བ་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་སྤྲུལ་བའི་སྐུ༔ ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་སྣ་ཚོགས་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ རང་གི་ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་སང་ངེ་བ་འདི་དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བར་འདུག་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་སྟོང་བརྡོ་ཙ་ན་སྟོང་པ་བྱིན་ཆད་དུ་མ་སོང་བར་ཤེས་རིག་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སྟོང་རིག་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད༔ འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་རང་གསལ་བདོ་བའི་སྐུ༔ རྟོག་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྟུང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཉིད༔ ཆོས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཁོང༵་ནས་གས༵ལ་བ་ཡི༔ ཡུལ་སེམས་བྲལ་བའི་དགོངས་པར་རང་སྣང་ངོ༔ མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་བཅོམ༔ མ་རིག་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སངས༔ ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་རྙེད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དང་༔ ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དང་༔ ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ལ་དངོས་མེད་མཚན་བྲལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ༔ འགག་མེད་རང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ༔ སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པར་བཤད་པ༔ ལྷུན་གྲུབ་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པར་བཤད་པ་དང་བཞི་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་བདག་པོ་རང་
Chinese
被称为从那之中显现的广大智慧。智慧明灯续中说：在自己的心间，圆满正等觉的佛陀，不间断的觉性，法身任运成就，安住于具有智慧的口、眼、耳之中。智慧明亮，报身，安住于具有智慧的口、眼、耳之中。大悲化身，安住于具有光的口、眼、耳之中。再化身，安住于具有光芒的口、眼、耳之中。如是说。 在《广大》中说： 觉性无间断，通彻明空， 是具有智慧口眼的色身。 如是说。 在《三句续》中说： 智慧明亮，报身，安住于具有智慧的口、眼、耳之中。 显现于所化众生，大悲化身，安住于具有光的口、眼、耳之中。 再化身，安住于具有光芒的口、眼、耳之中。 如是说。 在《广大》中说： 明亮是智慧之身， 光的口眼是化身， 光芒的口眼是各种身。 如是说。 在《三句续》中说： 奇哉！秘密主，你谛听！ 自己的觉性之体，这个明朗朗的，未成立为事物和颜色的体性的空朗朗的，这就是普贤王如来。 自己的觉性之体，当空寂之时，不是变成断灭的空性，而是觉性不间断地明亮，这就是普贤王佛母。 如是说。 在《任运成就》中说： 空明澄澈之身无有变异， 未被五大之因所染，自明显耀之身。 不堕入分别念之边，即是佛陀之密意。 法性智慧之中显现， 远离对境与心识之密意中，自性显现。 摧毁执着于相之境的分別念， 在无明之中，智慧之光显现。 在原始清净之界中，获得大法的法身。 如是说。 第二，广说：法身安住于具有智慧的口、眼、耳之中，报身安住于具有智慧的口、眼、耳之中，化身安住于具有光的口、眼、耳之中，再化身安住于具有光芒的口、眼、耳之中，宣说安住之方式。 第一，分为四种方式宣说：安住于无实无相之中，安住于无间自明之中，安住于无碍通彻之中，安住于任运成就之基础之中。 智慧明灯续中说：秘密主，自己
English
It is called great wisdom that is clear from that. In the Wisdom Lamp Tantra, it says: In the center of one's own heart, the perfectly complete Buddha, the uninterrupted awareness, the Dharmakaya spontaneously accomplished, abides with the mouth, eyes, and ears of wisdom. The clear wisdom, the Sambhogakaya, abides with the mouth, eyes, and ears of wisdom. The compassionate Nirmanakaya, abides with the mouth, eyes, and ears of light. The further emanation, abides with the mouth, eyes, and ears of rays. Thus it says. In the Vast Expanse, it says: Awareness uninterrupted, transparent, Is the body with the mouth and eyes of wisdom. Thus it says. In the Three Words Tantra, it says: The clear wisdom, the Sambhogakaya, abides with the mouth, eyes, and ears of wisdom. Appearing to those to be tamed, the compassionate Nirmanakaya, abides with the mouth, eyes, and ears of light. The further emanation, abides with the mouth, eyes, and ears of rays. Thus it says. In the Vast Expanse, it says: Clarity is the body of wisdom itself, The mouth and eyes of light are the Nirmanakaya, The mouth and eyes of rays are the various bodies. Thus it says. In the Three Words Tantra, it says: Kye! Lord of Secrets, listen! The nature of one's own awareness, this clear and bright, the empty and clear that is not established as the nature of things and colors, this is Samantabhadra Buddha. The nature of one's own awareness, when it is empty, not becoming a nihilistic emptiness, but the awareness is uninterruptedly clear, this is Samantabhadri Buddha. Thus it says. In the Spontaneous Perfection, it says: The body of empty awareness and clarity has no change, Not stained by the causes of the elements, the self-clear and radiant body. Not falling into the side of thought, it is the Buddha's intention itself. From within the nature of reality and wisdom, it is clear, In the intention free from object and mind, self-appearance. Destroying the thoughts that grasp at the objects of signs, In the realm of ignorance, the light of wisdom dawns. In the realm of primordial purity, the great Dharmakaya is found. Thus it says. Second, the extensive explanation: the Dharmakaya abides with the mouth, eyes, and ears of wisdom, the Sambhogakaya abides with the mouth, eyes, and ears of wisdom, the Nirmanakaya abides with the mouth, eyes, and ears of light, and the further emanation abides with the mouth, eyes, and ears of rays, explaining the way of abiding. First, there are four ways of explaining: abiding in the immaterial and signless, abiding in the uninterrupted self-clarity, abiding in the unobstructed transparency, and abiding in the foundation of spontaneous accomplishment. In the Wisdom Lamp Tantra, it says: Lord of Secrets, one's own