Tibetan
་ལོག་བཞི་ནི་རང་བཞིན་ལ་འགྲེལ་ཀྱང་འདྲ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཕྱོགས་ཆད་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ༔ བསྒོམ་ན་འགྱུར་རུང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བསྒོམས་རུང་མ་བསྒོམས་རུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལུས་ལ་ཡོད་པའང་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་སོགས་ནས་གསུངས་ཏེ༔ སྡོམ་འབྱུང་ལས༔ ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི༔ ལུས་ནི་སྡུག་ཅིང་འཛིན་པ་དང་༔ ལུས་ནི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན༔ འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཚུངས༔ ཞེས་རྩ་དང་ཁམས་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་ཤིང་དེ་དག་གི་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས༔ ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སྐུ༔ ཆ་ཤས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གནས༔ དེ་ཡི་བ་སྤུ་དགྲ་བཅོམ་པ༔ ཞེས་དང་༔ སམྦུ་ཊའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་༔ བཞི་སྟོང་དག་གི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི༔ ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུར་ལས༔ དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་སྦག་པ་དག་པར་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བགྱི༔ ཞེས་བྲལ་འབྲས་སམ་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་པར་བཤད་དེ༔ དེའི་སྣང་ཆའང་སྒྲིབ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་སྦུབས་བོར་བ་ན་འཆར་བར༔ དཔལ་བརྟག་གཉིས་ལས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་འཆར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས༔ བྲི་བསྣན་མེད་པར་འཆར་བས་གསལ་བར་བྱེད༔ དེ་ཉིད་སྦས་པའི་དོན་དུ་ཚུལ་འདི་བསྟན༔ ཞེས་དང་༔ གུར་ལས༔ རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས༔ གཞན་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་དུ་མེད༔ དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དེ༔ ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲོ་བཏགས་སུ་འདྲེན་པ་དང་༔ ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་རྩ་ཐིག་ཕྲ་བ་དེ་དག་སྒྲུབ་གཞིར་བཟུང་བའི་མི་ཤིགས་པའི་ངེས་ཚིག་ཅན་ཕུང་ཁམས་རགས་པ་དང་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་ཟེར་རྒྱུ་ཞིག་དགོས་ཏེ༔ འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འདུས་བྱས་ལ་མི་ཤིགས་པ་ཞིག་ག་ནས་འོང་དཔྱད༔ སྐུ་དང་འོད་ཡོད་པས་ཕུང་ན་འོད་ཟེར་ལྔ་རླུང་ལ་སོགས་པའང་ཅིར་འགྱུར༔ ཐིག་ལེ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཙམ་ཡང་འདིར་མ་ཟད་རྒྱུད་སྡེ་
Chinese
四种颠倒，即使解释为自性也相似，法身也不是空性断灭，而是解释为智慧等等，这是没有见到的缘故。如果修习，不仅仅是可能改变，无论是修习还是不修习，佛的城市存在于身体中，这也是胜乐轮续等中所说的。在《律生论》中说：二十四处之神众，身体痛苦且执持，身体是感官的自性，这与一切佛相同。这样说了脉和界是勇士和空行母的坛城，并且说了那些的脸和手等等的形态。在《金刚空行母续》中说：自己的身体里佛安住，此身是佛自性身，部分是菩提支分住，它的毛孔是阿罗汉。这样说。在《桑布扎续》中说：八万四千法蕴的集合，不认识身体的那个体性，那些全部没有果实。这样说。在《金刚帐》中说：如是之身被突如其来的垢染所染污，清净后观想为佛身之相。这样说了是离系果或者现在就有的。它的显现也是，当舍弃遮蔽的身体外壳时就会显现。在《吉祥二观察》中说：众生即是佛，具有三十二相，也从一切众生的身体中显现。这样说了。在《二无分别胜王经》中说：善逝的相好，必定安住在一切众生的身体里，不增不减地显现而使之明亮，为了隐蔽那个意义而宣说了这个方式。这样说。在《帐》中说：自身即是金刚佛，在自己的身体里佛安住，没有从其他地方指示佛，那即是众生的自性，一切都存在于身体里。这样说了。所有这些原因也是引导为增益，并且说作为有法之类，那些细微的脉和明点，作为修习的基础，具有不坏的能立，粗大的蕴和界有这样的差别。被轮回所摄的缘起和有为法，怎么会有不坏的呢？应该观察。因为有身和光，如果坏了，五光和风等等会变成什么呢？仅仅明点住在心里，在这里也不仅仅是续部
English
The four inversions are similar even if explained as self-nature. The Dharmakaya is not emptiness and annihilation, but is explained as wisdom, etc., which is not seen. If you practice, not only is it possible to change, but whether you practice or not, the city of the Buddha exists in the body, which is also said in the Hevajra Tantra, etc. In the *Vinayasamuccaya*, it says: The deities of the twenty-four places, the body is painful and grasping, the body is the nature of the senses, this is the same as all Buddhas. Thus, the channels and elements are said to be the mandala of heroes and dakinis, and the forms of their faces and hands, etc., are described. In the *Vajra Dakini Tantra*, it says: The Buddha dwells in one's own body, this body is the Buddha's nature body, the parts are the limbs of enlightenment, its pores are arhats. Thus it says. In the *Sambuta Tantra*, it says: The collection of eighty-four thousand aggregates of Dharma, not knowing the essence of the body, all of those are without fruit. Thus it says. In the *Vajra Ghanta Tantra*, it says: Such a body is defiled by sudden impurities, purified, and contemplated as the form of the Buddha's body. Thus it is said to be the result of separation or existing from now on. Its appearance is also when the obscuring body shell is abandoned. In the *Glorious Two Examinations*, it says: Sentient beings are Buddhas, possessing the thirty-two marks, and also appear from within the bodies of all sentient beings. Thus it is said. In the *Two-Without-Distinction Victory Banner*, it says: The marks and signs of the Sugata, surely reside in the bodies of all sentient beings, appearing without increase or decrease and making them clear, this method is taught to conceal that meaning. Thus it says. In the *Ghanta*, it says: One's own body is the Vajra Buddha, the Buddha dwells in one's own body, there is no pointing out the Buddha from elsewhere, that is the nature of beings, all exist in the body. Thus it is said. All these reasons are also led to superimposition, and it is said that as a kind of property, those subtle channels and bindus, as the basis of practice, have an indestructible definition, and there is such a difference between the gross aggregates and elements. How can there be something indestructible in dependent origination and conditioned phenomena that are included in samsara? It should be examined. Because there is body and light, if it is destroyed, what will happen to the five lights and winds, etc.? Just the fact that the bindu dwells in the heart is not only here but also in the tantras.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ནས་གསལ་བ་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས༔ རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་མེད་པ༔ དེ་བསྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ༔ ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ནི༔ ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྙིང་པོ་གནས༔ དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་པ༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ ལྷ་མོ་བཞིའི་ཞུས་ལས༔ ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོའི་མཆོག༔ ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས༔ རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་གནས་པ༔ འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས༔ དེ་ལྟ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེ༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱར་བཤད༔ རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེར་བཞུགས་ཏེ༔ ཆ་མེད་ཆ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས༔ ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ནང་ན་རོལ༔ ལུས་ལས་འདས་ཤིང་གོས་པ་མེད༔ ལ་ལར་གཟུགས་ཅན་དག་ཏུ་བཞུགས༔ ཞེས་སོགས་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་བུ་ལས་སྨྲས་ཟིན་པས༔ འདིར་མ་བཟློས་ཤིང་༔ ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཡོད་པའང་སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་ཡིན་ཞིང༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་ཡོད་བའི་ཕྱིར་ན༔ སམ་བྷུ་ཊི་ལས༔ དེ་ཡི་དབུས་ན་དཔའ་བོ་ནི༔ ཡུངས་དཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་སྟེ༔ ཞེས་དང༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་ཡོད་པས་ན༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དྲི་མེད་ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་འོད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཡུངས་དཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་དག༔ དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ༔ མི་གསལ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཐིག་ལེ་ཕྱི་གསལ་དུ་ཡོད་པས༔ ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་དངོས༔ འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན༔ རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས༔ ཞེས་པ་དག་ཀྱང་མཚན་མར་འགྱུར་རོ༔ ཡང་གནས་ས་གནས་ལུགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ༔ གནས་ས་ནི་རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དཀྱིལ༔ གནས་ལུགས་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ༔ གནས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ༔ མངོན་བརྗོད་ལས༔ མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྟེ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སྤྱི་བོ་ན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའམ་དགེ་འདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ༔ ཀྱེ་རྡོ་རྗེར༔ གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་མགོར་གནས་པ༔ བདེ་བའི་ངོ་བོ་དགེ་འདུན་ཆེ༔ ཞེས་སོ༔ ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ངོ་བོ་གདངས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པའང༔ སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྙིང་གར་གནས༔ ཞེས་དང༔ རྩ་ཁམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་འཁོར་ལོ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གན
Chinese
从一切处显明，金刚铃者，恒常安住于心中，一滴无有变异，彼修习者之人， निश्चित 定然生起智慧。如是说。于无二胜王中，一切有情之心间，有意的秘密心髓安住，其即是具足三心髓者，乃是善逝心髓之进入。如是说。于四女请问中，微小至极半量之最胜，意之实物明点之形相，恒常安住于心之中央，具有大光明炽燃。如是说。于名义上师中，如是脐轮大，说名为一切智，金刚持者安住于彼，断除无分之分，于一切有身者之内嬉戏，超越身躯且无有沾染，于某些有形者中安住。如是等等已于珍宝匣中宣说完毕，故于此处不再重复，具有三重智慧者亦是具足三心髓，其亦因本体为身之故，于桑布扎中，彼之中央勇士者，如芥子般粗细。如是说。自性为光明之故，于彼中，无垢如水晶之光，菩提心乃光明，五智慧之本体，芥子般粗细，彼之中央安住之天，具有不明显明显之自性。如是说。大悲明点外显明之故，明点之形相意之实物，具有大光明炽燃，恒常安住于心之中央。如是等等亦转为相。又安住处安住方式亦是彼，安住处乃恒常心之中央，安住方式身光智慧之相，安住之本体菩提心。于名义中，怙主一切佛之主宰，安住于一切有情之心间。如是说。又于顶上有忿怒之坛城报身之化身或以僧众之相安住，于《喜金刚》中，何故大乐安住于头顶，安乐之本体乃大僧众。如是说。报身之法身寂静本尊众本体具光而安住者，心乃法之自性，法身安住于心间。如是说。脉气勇士空行之城市五轮之究竟之间安住。
English
From all places it is clear, the Vajra Bell One, always dwells in the heart, a single drop without change, for the person who meditates on that, wisdom will definitely arise. Thus it is said. In the Non-Dual Victory, in the hearts of all sentient beings, the secret essence of the mind dwells, that itself is the one with three essences, it is the entering of the Sugata essence. Thus it is said. In the Questions of the Four Goddesses, the most excellent of the subtle, half-measure, the object of mind, the form of a bindu, always dwells in the center of the heart, possessing great blazing light. Thus it is said. In the Manifestation of the Lama, like that, the great navel chakra, is said to be called the All-Knowing, the Vajra Holder dwells there, completely abandoning the partless part, playing within all embodied beings, transcending the body and without attachment, dwelling in some formed ones. Thus, etc., has already been spoken in the Jewel Box, so it is not repeated here, the one with three wisdoms is also the one with three essences, and because its essence is the body, in the Sambhuti, in its center is the hero, the size of a large white mustard seed. Thus it is said. Because its nature is light, in that itself, light like immaculate crystal, the Bodhicitta is clear light, the very essence of the five wisdoms, the size of a large white mustard seed, the deity dwelling in its center, possessing the nature of unclear clarity. Thus it is said. Because the drop of compassion is outwardly clear, the object of mind with the form of a drop, possessing great blazing light, always dwells in the center of the heart. Thus, etc., also become signs. Also, the place of dwelling and the manner of dwelling are also that, the place of dwelling is always the center of the heart, the manner of dwelling is the form of body, light, and wisdom, the essence of dwelling is the Bodhicitta. In the Manifestation, the protector, the lord of all Buddhas, dwells in the hearts of all sentient beings. Thus it is said. Also, on the crown of the head, the mandala of wrathful ones, the manifestation of the Sambhogakaya or dwelling in the form of the Sangha, in the Hevajra, why does great bliss dwell on the head, the essence of bliss is the great Sangha. Thus it is said. The Dharmakaya of the Sambhogakaya, the assembly of peaceful deities, the essence with radiance, also dwells, the mind is the nature of Dharma, the Dharmakaya dwells in the heart. Thus it is said. The nadi-dhatu, the city of heroes and dakinis, dwells up to the ultimate end of the five chakras.