Tibetan
ན་པོའི་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོའི་གཡང་ས་ལ་བག་ཚ་བ་མེད་པར་རྒྱུག་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ༔ ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འདི་དག་ལས་སྔར་མ་གྲགས་པའི་བོན་དང་མུ་སྟེགས་འདྲ་འདྲེས་ཀྱི་ཡ་མཚན་པ་འགའ་བྱུང་སྟེ༔ རྣམ་པར་དག་པའི་གཡུང་དྲུང་རྒྱས་ལ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་བོན་གྱི་ཚིག་མང་པོ་འདྲེས་ཤིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་རྟག་པར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་དང་དབྱེ་བ་མི་ཕྱེད་པའི༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་བ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ད་ལྟ་ནས་ཡིན་ཞེས་དང་༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་སྨིན་རུང་གིས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ༔ ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སམ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་ད་ལྟ་ནས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་༔ མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཡིས༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རུ་རིག༔ འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིས༔ སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒོམས༔ ཞེས་པའི་འཐད་ལྡན་ལྟར༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷར་བསྒོམ་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་རུང་བ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ལུས་ལ་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ཅེས་བཤད་པ་དང་༔ ཕྲ་བའི་རྩ་ཐིག་གི་སྒྲུབ་གཞི་ཙམ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྙིང་ཀར་ཞི་བ་སོགས་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སུ་གནས་པར་བཤད་པ་རྣམས་མི་འཐད་དེ༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་སོགས་དང་མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་བསྐུར་བ་བཏབ༔ དེ་ལྟར་ན་ལམ་དང་ལམ་གྱི་བྱེད་རྩོལ་ལ་དགོས་འབྲས་མེད་པའི་ཆོས་སྤངས་དང་༔ ཟླ་གྲགས་ཀྱིས༔ སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྒྱུ༔ ཞེས་དང་༔ རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར༔ སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས༔ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ༔ དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཤིང་རྟ་རྣམས་ཀྱང་ཚད་མ་མིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དང་༔ ཡང་དག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་གཙང་བར་འཛིན༔ སྙིང་ཀར་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔའི་དྭངས་མ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་སོགས་མཚན་མར་འཛིན༔ རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པས་བདག་ཏུ་བལྟ༔ འདུས་བྱས་མི་རྟག་དང་འགལ་བའི་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཆེན་པོ་འདི་རྟག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་གནས་ཤིང་༔ རྣམ་ཐར་གསུ
Chinese
有些人像追逐那波果实一样，不顾危险地奔向恶趣的悬崖，他们说：从你们的续部中出现了一些前所未闻的，混合了苯教和外道的奇怪事物，例如“完全清净的雍仲兴盛”等等，掺杂了很多苯教的词语，特别是与常说的宗派无法区分，声称众生是佛的因，并对此进行歪曲，说众生现在就是佛；并且歪曲了福德资粮成熟所产生的色身二身，说有法自性住种姓或成佛的种姓，现在就是报身的体性，因上具有果；并且按照“以名相因的乘，知众生为佛因；以果金刚乘，修心即是佛”的合理性；如果将五蕴观想为本尊，则空性的力量可以随意显现，但却歪曲地说身体具有自性世俗的坛城；并且歪曲了微细脉滴的修持基础，说寂静等身光智慧三重存在于心间，这些都是不合理的；如果众生本身就是佛，那么就等于虚构了一个没有无漏法力等和相好功德的佛；这样一来，就抛弃了道路和道路的努力没有意义的法，并且月称说：“佛陀色身的自性是身的因”；以及《宝鬘论》中说：“佛陀色身的自性身，是从福德资粮中产生的”；以及龙树说：“从福德智慧中产生，愿获得殊胜二身”等等，这些所说的车轨论师们也被说成不是量，因此这是在诽谤圣僧吗？并且，将大圆满的自性身和智慧，执着为殊胜的世俗谛；执着于心间明点五光精华，说具有相好颜面手足等等，执着于相；将自己的本性直接认为是自己，视为我；将与有为法无常相违背的，具有五种决定的伟大之法视为常，这是安住于四颠倒，以及三
English
Some people, like chasing after Napa fruits, run recklessly towards the precipice of evil destinies. They say: From your tantras, some unprecedented, strange things mixed with Bon and heretical teachings have emerged, such as "The completely pure Yungdrung flourishes," etc., intermingled with many Bon words. Especially, it is indistinguishable from the eternally speaking tenets, claiming that sentient beings are the cause of Buddhahood, and distorting this by saying that sentient beings are Buddhas right now. And they distort the two form bodies that ripen from the accumulation of merit, saying that the Dharmata, the inherent nature or the lineage of becoming Buddhas, is now the essence of the Sambhogakaya, with the fruit present in the cause. And according to the rationality of "With the vehicle of characteristics as the cause, know sentient beings as the cause of Buddhahood; with the vehicle of the Vajra as the fruit, meditate on the mind itself as Buddhahood," if the five aggregates are visualized as deities, then the power of emptiness can manifest in any way, but they distort this by saying that the body has a naturally conventional mandala. And they distort the mere basis of practice of the subtle channels and drops, saying that peacefulness and other body-light wisdom exist in three layers in the heart center. These are all unreasonable. If sentient beings are Buddhas themselves, then it is equivalent to fabricating a Buddha without the power of undefiled Dharma and without the qualities of marks and signs. In this way, they abandon the Dharma where the path and the effort of the path have no meaning or result. And Chandrakirti said, "The nature of the Buddha's form body is the cause of the body." And in the Ratnavali it says, "The nature of the Buddha's form body, is born from the accumulation of merit." And Nagarjuna said, "May the two sacred bodies arise from merit and wisdom." And so on, the chariot masters who have spoken these words are also said to be not valid, therefore, is this slandering the noble Sangha? Furthermore, they grasp the nature body and wisdom of the Great Perfection as pure, as the ultimate conventional truth. They grasp the essence of the five lights of the bindu in the heart center, saying that it has marks, face, hands, and feet, etc., grasping at signs. They directly recognize their own suchness as themselves, viewing it as self. They view this great Dharma with five certainties, which contradicts impermanence of compounded things, as permanent, thus abiding in the four inversions, and the three
Tibetan
མ་གྱི་དོན་དང་འགལ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད༔ རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དང་གནས་འགྱུར་ཙམ་མ་ཡིན་པ༔ གནས་ས༔ གནས་ལུགས༔ གནས་ཆོས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་སོགས་དང་༔ ཡང་རེས་འགའ་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྟེ་གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་ལྡན་དུ་སྙིང་ཀ་ན་ཡོད་ཅེས་འབྲས་ཆོས་མཐའ་དག་གི་འགྱུར་བརྩི་བས༔ མཚན་མར་བལྟ་བ་འབའ་ཞིག་གོ༔ ཞེས་ཟེར་ཏེ༔ དེ་ལ་བཤད་པར་བྱས་ན་དེ་དག་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པར་མ་ཟད་༔ བཀའ་ལུང་རིགས་པ་གཉིས་ཆར་དང་འགལ་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཟག་མེད་འབྲས་ཆོས་གསལ་དགོས་ན༔ རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པར་སུས་ཀྱང་འདོད་ལ༔ དེའི་རང་རྩལ་འགགས་མེད་ཅིར་ཡང་སྟོང་པ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འཆར་བར་རུང་ན་ད་ལྟ་མི་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་མེད་དོ་༡༔ དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚང་དགོས་པར་བཟློ་ཡང་༔ འོ་ན་སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་དུ་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཏེ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ལྟོས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དང་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མི་རྟག་པས་ན་འདུས་མ་བྱས་འགྱུར་ནས་འདུས་བྱས་སུ་ལྡོག་གི་གཞན་དུ་མི་རུང་ཞིང་༢༔ སྟོང་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ཕན་ཆོད་དེ་ཉིད་མ་འགྱུར་བཞིན་ཏུ་འབྲས་བུ་གཞན་འབྱུང་བར་ཡང་མི་རིགས་པ་༣༔ འཇིམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བུམ་པ་བཞིན་ཏེ༔ རྣམ་འགྲེལ་ལས༔ ཉེར་ལེན་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི༔ ཉེར་ལེན་ཅན་དག་འགྱུར་བ་ནི༔ བྱེད་པར་མི་ནུས་དཔེར་འཇིམ་པ༔ འགྱུར་བ་མེད་པའི་བུམ་སོགས་བཞིན༔ ཞེས་སོ༔ གལ་ཏེ་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་འགྱུར་དུ་ཆུག་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྣང་བཅས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་རུང་བ་ནས་དང་ས་ལུ་བཞིན་རིགས་འདྲའི་ཆའི་ཉེར་ལེན་མེད་པའི་ཕྱིར་༤༔ མྱང་འདས་ལས༔ ངས་སྔོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་བརྗོད་པ་དག་ལས༔ སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པར་རིག་པར་གྱིས་ཤིག༔ གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་༥༔ ཡང་གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཡང་དགོས་པ་མེད་པ་༦སྟེ་གཏན་ཚིགས་དྲུག་པོ་དེ་དག
Chinese
认为与“母”的意义相违背的佛陀。并非仅仅是自性、法性与处所的转变，而是将处所、处所的体性、处所的法分别区分等等。有时又认为，觉性是自生智慧的体性、自性、大悲，即一者具有自性三者，存在于心间，因此将一切果法视为转变，仅仅是执着于相状。如是说。对此进行解释，则这些不仅成立为毫无关联的极大不定，而且与经教和理证二者相违背。仅仅是佛陀，就必须显现无漏的果法，因此，谁都认为存在自性清净的佛陀法性之种姓。如果其自力无碍，能够显现为空性、缘起，那么现在没有显现的理由也没有。即使反复强调必须具足清净的缘起，那么，空性显现为缘起，是法性的种姓，因为无论依赖于什么都是观待的，并且由于是行事的无常，因此不可能是无为法转变成为有为法，除此之外不可能。空性本身是果法色身的近取因，即使如此，在它没有转变的情况下，产生其他的果也是不合理的。如同泥土没有转变的瓶子一样。在《释量论》中说：“近取因没有转变，则具有近取因的事物转变，不能做到，例如泥土，如同没有转变的瓶子等。”如果允许自性空性无为法转变，也不能成为具有显现的色身和智慧，因为如同麦子和稻子一样，没有同类部分的近取因。在《涅槃经》中说：“我以前在宣说般若波罗蜜多经时，所显示的空性，你们应当理解为仅仅是针对没有自性而说的。否则，从修习一无所有的空性中，不会产生佛陀的色身和智慧，因为果是随顺因的。”又说，从福德和智慧的积聚中不会产生果，因为色身和智慧是无为法的要点，如同不能创造虚空一样。又如果由因缘所生的果会坏灭，那么也没有必要，这六条理由。
English
It is considered a Buddha who contradicts the meaning of "mother." It is not just a change of nature, dharmata, and place, but also distinguishing the place, the nature of the place, and the dharma of the place, etc. Sometimes it is also thought that awareness is the nature, essence, and compassion of self-arising wisdom, that is, one has three natures and exists in the heart, so all the fruit dharmas are regarded as changes, and only clinging to the appearance. So it is said. If we explain this, then these are not only established as a great uncertainty without any connection, but also contradict both the scriptures and reasoning. Just being a Buddha, one must manifest the uncontaminated fruit dharma, so everyone thinks that there is a Buddha dharmata lineage of self-nature purity. If its own power is unobstructed and can appear as emptiness and dependent arising, then there is no reason why it does not appear now. Even if it is repeatedly emphasized that pure dependent arising must be complete, then the appearance of emptiness as dependent arising is the lineage of dharmata, because no matter what it depends on, it is dependent, and because it is the impermanence of action, it is impossible for the unconditioned to change into the conditioned, and it is impossible otherwise. Emptiness itself is the proximate cause of the fruit form body, even so, it is unreasonable for other fruits to arise while it has not changed. Like a pot without the change of clay. In the Pramāṇavārttika it says: "If the proximate cause does not change, then the things with the proximate cause change, it cannot be done, for example, clay, like a pot without change, etc." If it is allowed that self-nature emptiness unconditioned dharma changes, it cannot become a form body and wisdom with appearance, because like wheat and rice, there is no proximate cause of similar parts. In the Nirvana Sutra it says: "When I used to explain the Prajñāpāramitā Sutra, the emptiness that was shown, you should understand that it was only said for the sake of no self-nature. Otherwise, from practicing emptiness that has nothing, the form body and wisdom of the Buddha will not arise, because the fruit follows the cause." It is also said that the fruit will not arise from the accumulation of merit and wisdom, because the form body and wisdom are the key points of the unconditioned dharma, just like one cannot create space. Also, if the fruit produced by causes and conditions will be destroyed, then there is no need, these six reasons.