Tibetan
་གིས་གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རིགས་མེད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར༔ ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས༔ སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན༔ འབྱུང་རྔུབས་དབང་པོ་བློ་ལ་སོགས༔ རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་མེད་ཅན༔ ལུས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེས་མིན༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ རྣམ་འགྲེལ་ལས༔ དངོས་གང་འགྱུར་བ་མེད་པར་ན༔ དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྣམ་གྱུར་པ༔ དེ་ཡི་ཉེར་ལེན་མི་རིགས་པ༔ བ་ལང་བ་མེན་ལ་སོགས་བཞིན༔ ཞེས་སོ༔ བྱས་པ་ལ་ནི་ངོ་བོ་མི་རྟག་པ་ལྡན་པའང་རྟོག་གེ་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཡང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་དང་རྒྱུ་གཞན་ལ་འབྲས་བུ་གཞན་ལྷས་བྱིན་ནོར་ལྡན་ལྟ་བུར་མི་འདོད་དེ༔ སྒྲིབ་པས་མ་མཐོང་བ་ལས་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གིས་འབྲེལ་ཞེས་བྱས་ན་ཕྱོགས་སྔ་མ་ངེས་པའི་ངན་སྨྲས་ཀྱི་དགག་པ་དེས་ཅི་བྱ༔ དབུལ་པོའི་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ན་དྲི་མས་གོས་པའི་ནོར་བུ་ཡོད་པར་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་གསོལ་བ་མ་བཏབ་ཀྱང་ནོར་བུ་ཡིན་ན་དགོས་འདོད་སྐོང་བ་དང་རང་འོད་འཕྲོ་བའི་ཁྱབ་པ་མེད་བཞིན་སྟོབས་མཚན་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་ལ༔ དེ་ཁྱོད་རང་གི་ཆོས་སྐུ་ལ་བརྒྱུད་ཆུ་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྟག་ཆོད་ཞིག་གམ༔ དེ་བྲལ་པའི་མངོན་གྱུར་ལ་སྦྱོར་ན་ནི༔ དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཚོགས་གཉིས་ཀྱང་གསལ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་ཡི༔ བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་ན་དེས་ཅི་ཡང་མི་ཕན་པ་ས་བོན་མེད་པའི་སོ་ནམས་དང་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་ནས༔ འདི་ལྟར་ཆོས་ཅན་གནས་རིགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད༔ བྱ་བྱེད་ལྟོས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་འགྲུབ་སྟེ༔ གསང་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སུམ་ཡོ་གའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་དག་རྒྱུ༔ འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ རྒྱུ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱུ་ནོར་བ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ༔ གྲོ་ལས་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མིན༔ མ་ཚང་བ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ༔ འབྲུ་ཉམས་པ་ལས་མྱུ་གུ་མེད༔ རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ༔ ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལས་ནི་དྲི༔ རྒྱུ་དེ་རྐྱེན་མེད་པས་ཀྱང་མིན༔ ནགས་བསྲེགས་མེ་ལ་རླུང་མེད་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་དཔལ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ གང་ཞིག་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ༔ རྒྱུ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་སྟེ༔ ས་ལུ་ལས་ནི་མྱུ་གུ་བཞིན༔ དེ་ཕྱིར་དང་པོ་རྒྱུ་མི་དགག༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གཉིས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གནས་རིག་སྟོང་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས
Chinese
因为如果没有色身的近取因之类，果的产生是不合理的。法称论师说：当完全取受生时，地水火风、根、意等，不观待自己的种类，不是仅仅从身体产生。如《释量论》中所说：如果事物没有变化，什么事物发生了变化？那么它的近取因是不合理的，如同牛不是牛犊等。因为所作具有无常的自性，这在正理上已经成立。还有，不希望生起因的果和因以外的其他果，如同拉辛有财富一样。如果说因为被遮障所不见，所以基果的体性以一个自体相联，那么先前宗派决定的恶语的遮破有什么用呢？如同贫穷者的手巾里有被污垢沾染的宝珠，不认识也不祈祷，如果是宝珠，就没有满足所需和自己发光的遍及，力量和相等等也与此相同。那是你自己的法身上引水的佛行事业的后盾吗？如果与离它的显现相合，那么那个理由与色身也相同。两种资粮也说是光明的因，如果没有生起因，那么它什么也帮不上忙，如同没有种子的耕种一样，考虑到这一点。如此这般，有法，处所、种姓、身和智慧的坛城本身，能作所作观待，以法性的道理而成立。从断除一切秘密的续部中说：三十七尊三瑜伽本尊。三十七尊是真实的因，果是无二智慧，因此果是先导，因是主要的。如同《三昧耶金刚续》中所说：因不是颠倒的，不是从小麦生出大麦的幼芽；不是不完整的，不是从损坏的谷物中生出幼芽；没有因不是从天空的鲜花中产生气味；因不是没有助缘的，如同焚烧森林的火没有风一样。共同的吉祥《宝性论》中说：谁如果想要果，因本身是最主要的，如同从稻田中生出幼芽一样，因此首先不要遮破因。俱生二者是因，自性法身，自性处所明空俱生。
English
Because if there is no kind of proximate cause for the form body, it is unreasonable for the result to arise. Dharmakirti said: When completely taking birth, elements, senses, mind, etc., do not depend on their own kind, they are not born from the body alone. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: If something does not change, what thing has changed? Then its proximate cause is unreasonable, like a cow is not a calf, etc. Because what is made has the nature of impermanence, this is established in logic. Also, one does not want the result of the generating cause and other results for other causes, like Lhas Byin having wealth. If it is said that because it is unseen by obscurations, the nature of the ground-result is connected by one self, then what is the use of refuting the bad speech that determines the previous position? Like a jewel stained with dirt in the handkerchief of a poor person, not knowing and not praying, if it is a jewel, there is no pervasiveness of fulfilling needs and radiating its own light, power and signs, etc., are the same as this. Is that a support for the activity of drawing water to your own Dharmakaya? If it is combined with the manifestation apart from that, then that reason is the same for the form body. The two accumulations are also said to be the cause of clarity, but if there is no generating cause, then it does not help at all, like farming without seeds, considering this. Thus, the object of dharma, the mandala of place, lineage, body, and wisdom itself, the action and the agent are dependent, and it is established by the reasoning of the nature of dharma. From the tantra that cuts off all secrets, it says: Thirty-seven deities of the three yogas. The thirty-seven deities are the true cause, the result is non-dual wisdom, therefore the result is the precursor, the cause is the main one. As it is said in the Samayavajra Tantra: The cause is not mistaken, the barley sprout does not come from wheat; it is not incomplete, the sprout does not come from damaged grain; without a cause, there is no smell from the flowers of the sky; the cause is not without conditions, like a fire burning a forest without wind. The common auspiciousness, the Jewel Nature Treatise, says: Whoever wants the result, the cause itself is the most important, like a sprout comes from rice, therefore, first do not negate the cause. The two co-emergent ones are the cause, the self-nature Dharmakaya, the self-nature place, luminosity, emptiness, co-emergent.
Tibetan
་པ་བཀའ་བར་བའི་དོན་དེ་དེ་ཡན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ལྷན་ཅིག་གཟུགས་སྐུ་རང་བཞིན་གནས་རིག་གསལ་བ་ལྷན་ཅིག་བཀའ་ཐ་མ་ལས་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་སྐྱེས་པ་སྟེ༔ ཐུན་མོང་དོན་དམ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་དག་པ་ཆེན་པོའི་རངབཞིན་གནས་རིགས་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མིན༔ བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར༔ ཞེས་དང་༔ མེའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལྟའི་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ༔ རྟག་ཏུ་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ སེམས་ཉིད་རིག་པ་སྟོང་པར་གནས༔ སྟོབས་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ན༔ རང་བཞིན་ལྷུན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་༔ གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སོགས་ལྡན༔ ཤྲི་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་བརྗོད༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དེས་ན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བྱེད་རྩོལ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ་འདུས་མ་བྱས་འགྱུར་བ་མི་རུང་བས་སོ༔ རྒྱུ་ས་བོན་ཙམ་ཡོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པའང་༔ མ་ཚང་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ༔ ཡང་དག་བླངས་བ་ལས་བྱུང་བ་གསལ་བའི་རྒྱུ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ནས༔ སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས༔ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ༔ དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་དང་༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་དང༔ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་དབང་གསུམ་དང༔ གཅིག་ནི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན༔ གཞན་ནི་དབྱེ་བས་དཔག་ཏུ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཡང་༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན༔ རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས༔ ཞེས་གསུངས་པའང་སྨིན་འབྲས་སམ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐུར་འགྲེལ་བཏང་ན་འདུས་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་མི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཚིག་འདི་ལས་གསལ་བར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཚིག་སྒྲོས་བཅད་དེ་མ་གསུངས་པས་ན་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་སུ་འགྲོའམ༔ ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་ཁ་ཟེར་རྒྱུ་འདྲ་ཡིན་ནམ་སྟེ༔ ཡང་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ལས༔ དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག༔ ཅེས་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་གྱི་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་དག་ཆེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་དང་༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་ཉིད་ཀྱི༔ ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འབྲས༔ ཞེས་དང་༔ ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས༔ བདག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ནང་༔ ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས༔ བདག་ནི་མེད་ན་འགྲོ་བ་ཀུན༔ ཇི་ལྟར་རྩ་བཅད་ཤིང་བཞིན་འགྱུར༔ དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ༔ དེ་ནི་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་སྟེ༔ ཞེས་འདིར་ཕྱིན་ཅི
Chinese
由于中间口耳传承的意义对于以上所有都是共同需要的，并且俱生身自性住立明觉是俱生最后口诀中最终的金刚乘的法性之种；共同胜义自性住立种姓和世俗大清净自性住立种姓不是密宗所共有的。因为是从上师口中了解的。并且，《火鬘续》中说：如此的具德黑汝嘎，恒常住于身与心。并且说：心性明觉安住于空性，由于力量等圆满，自性俱生和，具有色身的因缘等，显名为“希日”。法界与智慧无二。因此，为了生起自性住立种姓，不需要道的勤作，因为是无为，不可改变。仅仅具有因种子，如果因缘不齐全，就像不生果一样，如果对于没有从真正获得中生起的明亮之因，就不会生起而思考，导师们说：从福德智慧中生起，愿获得殊胜二身。并且，《幻化经》中说：生起和圆满的福德和，智慧二资粮三自在和，一者是自性它本身，另一者是差别不可测。并且，又说：法身简而言之，从智慧资粮之王中产生。所说的如果解释为从成熟果或因缘中产生的法身，如果不属于无为任运成就，从这个能成立的词句中明显可知，圣者龙树没有截断词句而说，那么这样会变成有为吗？或者对于大自在是不是像说坏话一样呢？并且，《文殊真实名经》中说：如是真如清净之我。这样解释了胜义离戏自性和，世俗大清净身和智慧，并且，《宝性论》中说：清净我乐常恒性，功德彼岸到果位。并且，《大手印明点》中说：我于一切众生中，一切众生恒住我，我若无有诸众生，如断根之树般变，一切事物之自性，彼即周遍而存在。在此之后
English
Because the meaning of the intermediate oral transmission is commonly needed for all of the above, and the co-emergent body, the nature of abiding awareness, is the ultimate Vajrayana Dharma-nature lineage from the co-emergent final instruction; the common ultimate nature of abiding lineage and the conventional great purity nature of abiding lineage are not common to the Secret Mantra. Because it is known from the Guru's mouth. And in the "Garland of Fire Tantra" it says: Such glorious Heruka, always abides in body and mind. And it says: The nature of mind, awareness, abides in emptiness, because of the perfection of strength and so on, the self-nature is spontaneously born, and has the causes and conditions of the form body, and is manifestly called "Shri." There is no duality between space and wisdom. Therefore, in order to generate the self-nature abiding lineage, there is no need for the effort of the path, because it is unconditioned and cannot be changed. Even if there are only causes and seeds, if the conditions are not complete, just as no fruit is produced, if there is no clear cause arising from true attainment, it is contemplated that it will not arise, the teachers say: May the two sacred bodies arise from merit and wisdom. And in the "Illusion Tantra" it says: The merit of generation and completion, and the two accumulations of wisdom, the three powers, one is the self-nature itself, the other is immeasurable by division. And again: The Dharmakaya, in short, arises from the king of the accumulation of wisdom. If what is said is interpreted as the Dharmakaya arising from the ripening fruit or causes and conditions, if it does not belong to the unconditioned spontaneous accomplishment, it is clear from this proof that the noble Nagarjuna did not cut off the words, so will it become conditioned in this way? Or is it like saying bad things to the great self? And in the "Manjushri Namasamgiti" it says: Thusness, the self, the pure self. Thus, the ultimate nature of freedom from elaboration is explained, and the conventional great pure body and wisdom, and in the "Uttaratantra" it says: Pure self, bliss, and permanence, the qualities of the perfection of the other shore are the result. And in the "Mahamudra Tilaka" it says: I am in all beings, all beings always abide in me, if I am not, all beings will become like a tree with its roots cut off, the self-nature of all things, that is pervasive. After this