Tibetan
་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པར༔ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས༔ ཞེས་དང༔ བདེ་མཆོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ བྱང་ཆུབ་གནས་ནི་དཔེ་མེད་པ༔ གང་ཞིག་འགྲོ་ལ་རྣམ་གནས་པ༔ ལ་ལར་ངས་ནི་མ་བཤད་དེ༔ སོ་སོར་མཉམ་པའི་དེ་ཉིད་ནི༔ རྒྱལ་བ་ཡིས་ནི་གསུངས་པ་ཡིན༔ ཞེས་པ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས༔ ཤེས་རབ་རྒྱུད་ནི་རང་བྱུང་ཉིད༔ རང་གི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་གནས༔ ཅེས་སོ༔ ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ལས་བཤད་དེ༔ ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས༔ གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད༔ ཅེས་སོགས་དང་༔ དཔའ་བོ་ཀེང་རུས་ཆེན་པོ། ཐོད་པའི་དུམ་བུ། འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་རལ་པ་ཅན་སོགས་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིས༔ སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ རྙིང་མའི་མ་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས༔ ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ དོན་བཞི་པ་ཡང་གསང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ཀྱིས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཞི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་སེམས་ཀློང་སྤྱི་དང་མན་ངག་གསང་སྐོར་མན་ཆད་ཀྱིས་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟར་བཤད་དེ༔ རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས༔ དེ་ཡང་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ལ༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ནང་ན༔ རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ རང་གི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས༔ ད་ཡང་འདུས་བའི་སྙིང་པོ་ཉོན༔ ཡང་དག་ངེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི༔ དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཡུལ་ལས་འདས༔ རིག་པ་རྒྱུན་ཆགས་དེ་ཉིད་ནི༔ འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱས་འགྱུར་གཙོ་བའི་སྒོ་ནས༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་ན༔ ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ལ་གནས༔ དེ་དོན་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པ༔ ཀུན་གཞིའི་གསེབ་ནས་དོན་ཚོལ་ལ༔ ཞེས་སོགས་ལྟར་རོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་སམ་ཡེ་ཐོག་མ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་༔ དེའི་རྩལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦུབས་འཆར་གཞི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་བདེ་ཆེན་དང་བཅས་པ་མ་འགགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཟིན་པས་ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་ལ༔ དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་སྒྲོ་བསྐུར་གང་གི་ཕྱོགས་ཆར་མ་ལྟུང་བ་བདེན་གཅི
Chinese
在无边无际的虚空中，一切事物皆是它；在一切虚空之时，吉祥！金刚萨埵如来！又，《胜乐轮根本续》中说：菩提之处无与伦比，何者于众生中如实安住，我未曾对某些人宣说，各自平等的那个自性，是诸佛所宣说的。又，《空行海》中说：智慧续是自生，自己的自性恒常存在。如此等等。从有法之理中宣说，如《决定语上师》中说：色即是遍照。如此等等。勇士大骷髅，颅骨碎片，怖畏金刚的头发等等，二十四位勇士，遍布这一切众生。如此等等。《宁玛》的母续《虚空光明》中说：五蕴是五部的体性，五界安住于五母之中。如此等等。第四个意义，以极密明点唯一大圆满的见解，生起定解，其中根本清净和任运成就主要显示两种方式，其中第一种是：自性菩提心之明点，自生之智慧，智慧灯，心性总集和口诀密圈等等，如决断般宣说。从《奇妙义之精髓》中说：那也是自性安住之种姓，自生体性之身，在一切众生的身体内，自知国王是智慧，本来就安住在自己的心中，现在也听闻聚合之精髓，真实决定的法身是，非实有，超越所缘，觉性相续的那个自性，安住在六道一切众生的心中。如此等等。从增长主要的门中，在那之中说：因此烦恼的壳中，普贤智慧安住在心中，那个意义不需要从其他地方修成，想要众生成佛，从阿赖耶的间隙中寻找意义。如此等等。那也是法身的智慧的体性，从最初或本来就远离一切戏论之边的法性中任运成就，这叫做，它的力量显现，智慧的壳，基础，自性光明的，具有大乐而不间断，因此在世俗的法性中已经成就，所以叫做有法任运成就，这两个无有分别，因此不堕入任何增益损减的边，是唯一真
English
In the boundless expanse of the sky, all things are it; in the time of all skies, auspicious! Vajrasattva Tathagata! Also, from the root tantra of the Supreme Bliss Arising: The place of enlightenment is unparalleled, whoever truly abides in beings, I have not declared to some, that very nature of equality for each, is what the Buddhas have declared. Also, from the Ocean of Dakinis: The wisdom lineage is self-born, one's own nature always exists. So forth. It is explained from the category of entities, as it says in the Definitive Word of the Lama: Form is Vairochana itself. And so on. The great hero skeleton, fragments of skulls, the dread Vajra's hair, etc., the twenty-four heroes, pervade all these sentient beings. So forth. In the Nyingma Mother Tantra, the Clear Expanse: The five aggregates are the essence of the five families, the five elements abide as the five mothers. So forth. The fourth meaning, with the view of the most secret single essence great perfection, to generate certainty, in which the ground of primordial purity and spontaneous accomplishment are mainly shown in two ways, of which the first is: The essence of the self-nature bodhichitta, the self-born wisdom, the wisdom lamp, the general mind space and the secret instructions, etc., are explained as in Trekchö. From the Essence of Wonderful Meaning: That is also the lineage of the self-nature abiding, the self-born essence body, within the bodies of all sentient beings, the self-knowing king is wisdom, originally abiding in one's own mind, now also listen to the essence of the gathering, the truly determined Dharmakaya is, non-substantial, beyond objects, that very continuity of awareness, abides in the minds of all six realms of beings. And so on. From the gate of mainly increasing, in that it says: Therefore, within the husk of afflictions, the wisdom of Samantabhadra abides in the mind, that meaning does not need to be accomplished from elsewhere, wanting sentient beings to become Buddhas, seek meaning from the gaps of the Alaya. And so on. That is also the essence of the wisdom of the Dharmakaya, spontaneously accomplished from the Dharma nature that is free from all extremes of elaboration from the beginning or originally, this is called, its power manifests, the husk of wisdom, the basis, the self-luminous nature, with great bliss and without interruption, therefore it has already been accomplished in the conventional Dharma nature, so it is called the entity spontaneously accomplished, these two are inseparable, therefore it does not fall into any side of addition or subtraction, it is the only truth.
Tibetan
ག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུ༔ ལོངས་སྐུ༔ སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རིགས་སམ་བསྒྲུབ་གཞིའོ༔ འདི་ལ་ནི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བས་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས༔ བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྲལ་རྒྱུའི་བྲལ་གཞིའམ་རིགས་སུ་གནས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ༔ གཤིས་ཉིད་མ་གྲུབ་ངོ་བོས་སྟོང༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ༔ ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྩལ་མ་འགགས༔ ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས༔ ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཅིར་མི་རྟོག༔ གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས༔ དེ་ཉིད་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་གནས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་སོགས་ལས་ཐོད་བརྒལ་གྱི་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ནས་གཞིའི་རང་རྩལ་གདངས་དང་བཅས་པའི་རིགས་ཁམས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཁྱབ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ༔ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རྩ་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་ཏེ༔ སོ་མ་རྣལ་མ་ལྷུག་པ་སྟེ༔ གྱིན་འདར་གནས་པ་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རྒྱུད༔ ཅེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི༔ མཚན་ཉིད་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བ་ལ༔ རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད༔ ངོ་བོ་གང་དུ་ཕྱེ་བ་མེད༔ དབྱེ་བ་བཞི་ཡིས་བསྡུས་པ་ལས༔ ལྟ་བ་རྟོགས་སྒོམ་པས་འཇུག་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟོན༔ གཞི་དང་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས༔ འབྲས་བུ་མཛེས་ཤིང་ཡང་དག་རྫོགས་པ་ཉིད༔ ཁྱབ་བྱ་ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་དང་ཁྱབ་བྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཚུལ་གྱིས་ཡང་༔ རང་སྣང་གཞི་ལ་སྟོན་པ་དང༔ རྣམ་རྟོག་ཟད་པར་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ སེམས་ཅན་འཁོར་བ་དེ་དག་ནི༔ རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་བཅིངས༔ རང་བཞིན་མེད་ལས་གྲོལ་བར་ངེས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན༔ རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་ཅེས་ཀུན་རྫོབ་དག་ཆེན་བསྟན་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཨེ་མ་ཧོ་སྐུ་གཅིག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ༔ མཐོང་ཞིང་རྟོག་པར་དཀའ་ཞིང་བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ༔ ཁྱབ་བརྡལ་འུབ་ཆུབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡི
Chinese
嘎，菩提心啊！以不分别的慈悲遍及一切，称为无二任运成就。次第是法身、报身、化身三身的种姓或修持之基。此乃非由因所生，故称本自圆满之明点唯一，自生任运成。是福德与智慧二资粮双运的离系之离系处或种姓处。如是，在《广大无垠续》中说：无二明点唯一中，自性未成，本体空，法性则是任运成。一切有法，力用不灭，有法安住于任运成中。诸法本体，不起任何分别，安住于无二任运大之中。彼者无有任何作者，是自生任运，原始安住。如是。第二是，从表诠方便的十七续等中，以妥噶的灌顶力，讲述基之自力，连同光明的种姓界，显空双运的遍布之理。其中分共同和不共两种。第一，在《根本续·彻底转变》中说：如果对于迷惑的众生来说，身和智慧是自性，索玛、真实、坦然，仅仅是坚固安住。如是。在《金刚虚空等性续》中说：基、心要、花朵，是诸佛之自性续。如是。一切智慧之总集是，体性周遍且明亮，自性明空无有分别，本体无有任何分别之处，从四种差别中归纳，以见解、证悟、修习而行持，显示行持之方便差别。以基和方便的差别，果美丽且真实圆满。所遍之境，身、语、意三者，以及能遍之身、语、意之方式，又是，自显现于基上，使分别念灭尽。如是。在《鬘》中说：彼等轮回之有情，为自之分别念业所缚，决定从无自性中解脱，因于法界中平等之故。蕴、界、处一切，是种姓与种姓之主，如是开显世俗谛大清净解脱。如是。在《自显》中说：唉玛吙！一具遍及一切之身，难以见及思，远离言说之词，是周遍广大，圆满一切之心要。
English
Ga, the mind of Bodhichitta! With non-conceptual compassion pervading all, it is called non-dual spontaneous accomplishment. In sequence, it is the lineage or basis of practice for the three kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. This is not born from causes, therefore it is called the single bindu that is primordially complete, self-arisen, and spontaneously accomplished. It is the place of separation from separation or the place of lineage where the two accumulations of merit and wisdom are united. Thus, in the Tantra of the Vast Expanse, it is said: In the single non-dual bindu, nature is unestablished, essence is empty, but the nature of reality is spontaneously accomplished. All phenomena, the power is unceasing, phenomena abide in spontaneous accomplishment. The essence of phenomena does not conceive of anything, it abides in the great non-dual spontaneous accomplishment. That itself is not made by anyone, it is self-arisen, spontaneously accomplished, and primordially abiding. Thus. Secondly, from the seventeen tantras and so on, which represent the means, by empowering Tögal, it explains how the inherent power of the ground, together with the radiance of the lineage realm, pervades the union of appearance and emptiness. Among these, there are two types: common and uncommon. First, in the Root Tantra, "Radical Transformation," it says: If for deluded sentient beings, body and wisdom are their own nature, Soma, reality, and openness, are only firmly abiding. Thus. In the Tantra of Vajra Equal to Space, it says: Ground, essence, and flower, are the lineage of the self-nature of all Buddhas. Thus. The collection of all wisdoms is: The characteristic is pervasive and clear, self-nature is clear and empty, without separation, essence has no place to separate, summarized by four distinctions, entering through view, realization, and meditation, it shows the distinctions of the means of practice. By the distinction of ground and means, the fruit is beautiful and truly complete. The objects to be pervaded are the three: environment, body, and mind, and the ways in which the pervader pervades: body, speech, and mind, and again, self-appearance is shown on the ground, causing conceptual thoughts to cease. Thus. In the Garland, it says: Those sentient beings in samsara, are bound by the karma of their own conceptual thoughts, they are certain to be liberated from no self-nature, because of equality in the realm of Dharma. Aggregates, elements, and sense bases, are the lords of lineage and lineage, thus revealing the great purification and liberation of conventional truth. Thus. In Self-Arisen, it says: Emaho! One body pervading all bodies, difficult to see and think about, separated from words of expression, it is the essence of pervasiveness, vastness, and completeness.