Tibetan
ན༔ རང་བྱུང་འགགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི༔ རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་ཁ་དོག་འབར༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལྔ་ཚན་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ༔ ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མཐུན་པར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་ལུས་དང་སེམས་ལ་རྫོགས་ཚུལ་དང་༔ ནང་ལྟར་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི༔ སྔར་འཁྲུལ་པའི་གཞི་བཤད་དུས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ལས་ཕྱེ་བས༔ ཡུལ་དང་ལུས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡུམ་ལྔ་དང་དབྱིངས་ལྔ་འོད་ལྔ་ཞིང་ཁམས་ལྔ་དང་ཤེས་རབ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལས་སེམས་སུ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་༔ རླུང་ལྔ་ཡབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་འབྲས་ཆོས་མཐའ་དག་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ལྡན་གཞི་དང་ལྡན་ཆོས་གནས་འགྱུར་དང་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲོལ་བར་གནས་པས་བྲལ་འབྲས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རང་ལ་གནས༔ རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིན་ལ༔ རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཀུན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཡིན༔ མ་བསླད་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་ཉིད༔ ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀི༔ མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡུམ༔ ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་ནས་རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་ལ༔ ད་ལྟ་འཁྲུལ་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩལ༔ རང་ངོ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་རྟོག་ཚོགས་ནི༔ བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཞེས་དང་༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ དེ་ལ་དབྱེར་མེད་སྐུ་ལྔ་སྟེ༔ དེ་གསལ་འོད་ལྔ་དེ་སྐུ་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཤེས་རབ་ལྔ༔ ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནས༔ ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ གཉིས་པ་ནང་སྒྱུ་འོད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་གཞིའི་ཚུལ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྦུབས་ཀྱི་ནང་ན༔ རིག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས༔ སོ་སོར་དབྱེ་བ་ནི་དེ་ཉིད་གྱི་རྒྱན་དུ་སྟོང་ཕྱོགས་ནས་བཤད་པ་དང་༔ སྣང་ཕྱོགས་ནས་འོག་ཏུ་འཆད་མ་རག་པ་ལྟར་རོ༔ དོན་གསུམ་པ་ཁྱབ་པའི་འདྲ་དཔེའམ་ཁྱབ་པ་དཔེས་མཚོན་པ་ནི༔ ཏིལ་ལམ་ཉུང་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་ཀྱང་མ་བཙིར་བར་དུ་མཐོང་བ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དངོས་པོ་ཀུན་ལ་བསྐྱེད་སྡུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆུས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ འབྱུང
Chinese
ཧྲཱིཿ！自生无碍大坛城，各自心之中央色光耀，如是说。第二，以五组确定的方式详细解释，与外生起次第相符，自性任运成就的坛城，内外中三者的身与心圆满之理，以及内在如觉性在心之自性中圆满之理，此二者中，首先，从之前阐述错乱之基时，从界之部分分离，显现为境与身的诸法，有五母和五界、五光、五刹土以及智慧，从智慧显现为心，一切错乱，五智慧和五风、五父等，一切果法本自任运圆满，那也不是如具有所依和具有法、处所转变和由此产生之关联，而是以本体无别而解脱的方式存在，因此说是离系果。大乐续云：大坛城存在于自身，自己的五蕴，是圆满的五佛，五蕴、十二处、十八界等一切，是菩萨和佛母，无染污坛城之自性，地水眼和嘛嘛格，火风白衣度母，虚空界之智慧母，十方空界本自空寂，如是说。空明云：本来自身是智慧，现在错乱也是智慧之妙用，若识自面即是智慧，众生自续分别之聚合，四十二佛陀，如是说。原始本来清净五智慧，于此无别五身也，彼等明亮五光彼等五身，五智慧空行五智慧，一切皆是智慧之妙用，如是安住于身与心，如是所说。第二，与内幻化光身坛城之修持基础之理相符，身语意三者的脉管之中，觉性安住于圆满具足身与智慧之自性中，各自的差别是彼之庄严，从空性方面所说，以及从显现方面在下文将要阐述。第三个意义，普遍的例子或者以例子来象征普遍性，如芝麻或芥菜籽被油遍布，但在未榨取之前无法看见，以及如水遍布一切事物，使其生起、聚集、成熟，以及诸
English
Hrih! The great, spontaneously arisen, unobstructed mandala, In the center of each and everyone's mind, colors blaze, Thus it is said. Secondly, explaining specifically through the door of the fivefold certainty, In accordance with the outer generation stage, the spontaneously accomplished mandala of self-nature, How the three outer, inner, and intermediate aspects are complete in body and mind, And how, inwardly, awareness is complete in the essence of mind, Of these two, the first is: Previously, when explaining the basis of delusion, from the part of the dimension of the time, By separating the phenomena that appear as objects and bodies, There are five mothers and five dimensions, five lights, five buddha-fields, and wisdom, And from wisdom, appearing as mind, all delusions, The five wisdoms and the five winds, five fathers, and so on, all the resultant phenomena are spontaneously perfect from the beginning, That is not like the relationship of having a basis and having a dharma, place of change, and arising from that, but because it exists in a way that is liberated as inseparable from the essence, it is said to be a detached result. From the Tantra of Great Bliss: The great mandala abides in oneself, One's own five aggregates, Are the five complete Buddhas, All the consciousnesses, sense bases, and elements, Are bodhisattvas and consorts, The undefiled mandala is the essence itself, Earth, water, eye, and Mamaki, Fire, wind, white-clad Tara, The wisdom mother of the space element, The ten directions, the empty realm, are empty from the beginning, Thus it is said. From Klong gsal: From the beginning, one's own body is wisdom, Even now, delusion is the play of wisdom, If one knows one's own face, it is wisdom itself, The aggregates of thoughts in sentient beings' own streams, Are the forty-two Buddhas, Thus it is said. The five primordial, originally pure wisdoms, In that, the five inseparable bodies, Those clear five lights, those five bodies, Five wisdom dakinis, five wisdoms, All are the play of wisdom, Thus it abides in body and mind, As it is said. Secondly, in accordance with the way of the basis for practice of the inner illusory light body mandala, Within the channels of the three body, speech, and mind, Awareness abides in the essence of the complete body and wisdom, The individual distinctions are the ornaments of that, as explained from the empty side, And from the side of appearance, as will be explained below. The third meaning, the analogy of pervasiveness or the pervasiveness symbolized by an example, Like sesame or mustard seeds pervaded by oil, but not visible until pressed, And like water pervading all things, causing them to arise, gather, and ripen, and all
Tibetan
་བ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁས་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་དེའི་ཀློང་ལས་མ་འདས་པ་ལྟ་བུ་དང༔ གསེར་ཉིད་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ས་འོག་དང་འདམ་རྫབ་སུ་གནས་ཀྱང་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པ་ལྟར༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོང་ན་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཐུན་པའི་འོད་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་མ་བསྟན་ན་མི་མཐོང་བ་དང་༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་སྡུད་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལྟ་བུའམ་ཀུན་གྱི་གཤིས་ན་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ སྐྱེ་འགག་གནས་པར་སྣང་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀློང་ལས་ཤར་ཞིང་གནས་པའི་དབྱིངས་དང་༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དྲི་མའི་སྦུབས་ན་གནས་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་དེ་དག་གིས་གོས་པ་དང་གཤིས་ལ་ཞུགས་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་ཇི་ལྟ་བུར་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་བཞུགས་པའོ༔ དེ་དག་གི་ཚུལ་ཀྱང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས༔ ཏིལ་ལ་མར་གྱི་ཁྱབ་པ་བཞིན༔ འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་རང་རིག་ཁྱབ༔ དཔེར་ན་ས་གཏིང་ནམ་མཁའ་བཞིན༔ འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཆོས་སྐུ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཁྱབ་རུང་ཉིད༔ ཆུ་ཡིས་ཡོངས་ཁྱབ་ཇི་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཡི༔ ཀློང་ན་ཡོད་པའི་འབྱུང་ཆེན་སོགས༔ སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཁྱབ་ཇི་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང༔ ཐལ་འགྱུར་ལ༔ དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གནད་བསྟན་པས༔ དང་པོ་གཞི་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ལ༔ བར་དུ་ལམ་ལ་རྫོགས་པ་ཡི༔ ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ལུས་ལ་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ ཡང་མཚོ་ལ་དར་ཆགས་པའི་ཚེ་འབར་འབུར་དང་སྒང་ཤོང་མེད་པར་མཉམ་པ་བཞིན་དུ་གཞི༵་རང༵་བཞི༵ན་གྱི༵་རྒྱུད༵་དམ་ངོ་བོའི་གན༵ས་པ༵་ཆོས༵་ཉིད༵་ཀྱི་གཞིའི༵་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་གདལ་བ་དང་༔ ཏིལ་ལ་མར་གྱི་ཁྱབ་པ་ལྟར་སྙིང༵་པོ༵་རང༵་བཞི༵ན་གྱི༵་རྒྱུད༵་དམ་ཁྱབ༵་པའི༵་གཞི༵་ཞེས་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གཟུགས་སྐུའི་མཐུན་པའི་འོད་དང་བཅས་པས་ཁྱབ་པ་དང་འབྱུང་བའི་གཞི་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ནི་རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་ལས་དངོས་པོ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༔ ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཚད་སྨིན་ནས་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བའང་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་༔ གཡོ་བའི་གཞི་ནི་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལས་ས་བོན་གང་བཏབ་སྨིན་པ་ལྟར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས༔ རྩལ་ཡང་ལོག་ཏུ་ཤར་བས་སྒྲོན་མའི་མེ་ཏོག་དང་
Chinese
如同虚空无分别地遍布四种元素等一切法，一切都不超出它的范围；如同黄金即使在劫末之际处于地下和泥泞之中，其本质也不会改变；虽然一切法的内部都自然具有与法身智慧相应的光，以及色身的显现，但如果没有上师的口诀指示，就无法看见；一切法都是生起、收摄、成熟的因缘，或者因为遍布于一切的本性之中；显现生、灭、住等一切，都是从空性中显现和安住的界；即使处于业和烦恼的垢染之中，其本质也不会被这些垢染所染污，也不会进入其本性，而是如最初一样，本来成佛而安住。关于这些道理，在《安乐轮》中说： 犹如芝麻遍布油， 六道众生遍自明。 譬如地深虚空般， 无有来去法身住。 又，《龙钦饶绛》中说： 觉性精华遍布性， 犹如水之遍一切。 又说： 譬如虚空空性中， 存在大种等诸物， 器情一切皆遍布。 又，《摧破金刚》中说： 彼即智慧要诀示， 最初于基遍布相， 中间于道圆满性， 最终遍布有情身。 又如湖面上形成水纹时，没有高低不平，而是平等的，同样，基༵ 本༵ 来༵ 具༵ 之༵ 续༵，或者本质的安༵ 住༵ 法༵ 性༵ 之基༵，轮回涅槃平等性中遍布且广大；如芝麻遍布油一样，心༵ 髓༵ 本༵ 来༵ 具༵ 之༵ 续༵，或者遍༵ 布༵ 之༵ 基༵，作为暂时的基，安住身和智慧的法界如大海般，遍布着与色身相应的光，并且作为生起之基，显现的明光之藏，如同国王的宝库中产生一切好坏事物一样，产生轮回涅槃的一切法；并且，从等持瑜伽中证悟的程度成熟并凝聚成精华，也是由此产生的；动摇之基如同良田中播种的种子成熟一样，由于业和智慧之风的摇动，能力也以相反的方式显现，如灯焰之花和
English
Just as the sky pervades all phenomena such as the four elements without distinction, and everything does not go beyond its expanse; just as gold itself remains unchanged in essence even if it remains underground and in mud for eons; although the wisdom of the Dharmakaya, along with the appearance of the Rupakaya, is inherently present within all phenomena, it is not visible unless pointed out by the oral instructions of the Lama; all phenomena are like the cause and condition for arising, gathering, and ripening, or because they pervade the nature of all; all appearances such as arising, ceasing, and abiding arise from the expanse and the sphere in which they abide; even though they abide in the sheath of the impurities of karma and afflictions, their essence is not stained by those impurities, nor does it enter their nature, but abides as primordially enlightened as it was in the beginning. Regarding these principles, it is said in the Wheel of Bliss: Just as oil pervades sesame seeds, Self-awareness pervades all six realms. Like the depths of the earth and the sky, The Dharmakaya abides without coming or going. Furthermore, it is said in the Vast Expanse of Longchen: The essence of awareness is pervasive, Just like water pervades everything. And it is said: For example, in the emptiness of the sky, There are great elements and so on, Just as all containers and contents are pervaded. Furthermore, in the Vajra Cutter it says: That very essence of wisdom is shown, Initially, the way it pervades the ground, In the middle, the perfection on the path, Finally, it pervades the bodies of beings. Furthermore, just as when ripples form on a lake, there are no bumps or depressions, but it is even, similarly, the lineage of the ground of original intrinsic nature, or the abiding essence, the ground of Dharmata, pervades and expands in the equality of samsara and nirvana; just as oil pervades sesame seeds, the lineage of the heart essence of original intrinsic nature, or the ground of pervasiveness, as the temporary ground, the Dharmadhatu of the Kayas and wisdom abides like an ocean, pervading with the light corresponding to the Rupakaya, and as the ground of arising, the sheath of light in which the ground appearance arises, just as all good and bad things arise from the treasury of the king, all the dharmas of samsara and nirvana arise; and also, because the degree of realization attained through meditative equipoise matures and condenses into essence, it also arises from this; the ground of movement is like the ripening of any seed sown in a good field, due to the difference in the movement of the winds of karma and wisdom; abilities also arise in a reversed manner, like the flowers of a lamp flame and