Tibetan
ང་ཞིག་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས༔ རང་བཞིན་མཉམ་པར་རབ་གནས་ཤིང་མི་གནས་ལེན་པ་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན༔ མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་འཕགས་བཞིའི་བསྐྱེད་ཡུམ་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དག་གོ༔ ཡང་བཀའ་ཐ་མས་ནི་སྤྱིར་རིགས་གཉིས་ཀ་བཤད་དེ༔ གཙོ་ཆེར་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་མ་དག་པའི་དྲི་མ་དགུ་ལ་སོགས་པས་སྒྲིབ་པས་མི་མཐོང་ཡང་༔ འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་དང་༔ རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ༔ ངོ་བོ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཚོལ་དུ་མེད་པའི་རིགས་པ་དང་༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའི་ལུང་ཚད་མ་ལས་སོ་སྐྱེས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བས་འཐད་པ་གྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང་བཞིས་ཡང་དག་པར་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དུ༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་༔ རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན༔ རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབ་རྒྱུའི་རིགས་ཁམས་ཀྱང་༔ སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས༔ གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་༔ རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་པ་དག༔ གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས༔ དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མྱང་འདས་ལས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྟོབས་བཅུ་དང༔ མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་༔ མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་ཡོད་དོ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་རིགས་གཉིས་ཡོད་པས་མཐར་ཐུག་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སམ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར༔ རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན༔ རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་སྨིན་པ་ཡིན་ཅིང་བྲལ་གཞི་རང་ལ་ཡོད་པར༔ བྱམས་པས༔ རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི༔ སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན༔ དང་པོའི་སྐུ་ནི་དང་པོས་སྟེ༔ གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས༔ ཞེས་སོ༔ སྔགས་ཕྱི་བས་ནི་འབྲས་བུ་དང་ཉེ་བའི་ལམ་བྱེད་དང་༔ རྣམ་པ་མཐུན་པའི་
Chinese
我和诸佛，自性平等安住，无有住处亦无取舍，彼等将成如来。以及《显心经》中说：无始时际之界，乃诸法之所依，以此之故，一切众生，获得寂灭涅槃。如是等等。如《般若波罗蜜多》中所说，是四圣之生母。又，后部经典普遍宣说二种姓氏，主要指有情众生的自性安住种姓，名号、妙相、身和智慧功德，虽然从现在就存在，却因被见道、修道之道的所断，即九种不净垢等所遮蔽而无法看见，然而，果依赖于因，因产生果的作用，本体归结于名言的法性，对于不可寻求的理由，以及这三个理由和佛陀圣者现量所见的量，凡夫以随念推测的量来衡量，以成立合理的道理，以这四种道理如实地进行确定。如《宝性论》中说：圆满佛陀之身是化现，以及法性无差别之故，有种姓故一切有情，恒常具有如来藏。如是等等。如是确定之种姓界，如《树干庄严经》中说：色、受、想、识，以及心，无数如来，彼等将成大雄。以及《涅槃经》中说：种姓之子，一切有情之身中，皆有十力，四无畏，三十二相，八十随好。如是等等。如是由于具有二种姓，最终成就法身和色身二身或三身之果。如《宝鬘论》中说：诸佛之色身，从福德资粮所生，法身若略而言之，乃从智慧资粮之王所生。如是等等。此乃从福德资粮成熟，且分离之基础存在于自身中。慈氏菩萨说：欲从此二种姓中，获得佛陀之三身，初身由初者，后二由第二。如是等等。外密以接近果位之道，以及种类相同之
English
I and all the Buddhas, dwell equally in nature, without dwelling or taking. They will become Tathagatas. And in the Sutra of Revealing the Essence, it says: The realm of beginningless time is the abode of all dharmas. Because of this, all beings attain peaceful Nirvana. And so on. As stated in the Prajnaparamita, it is the mother of the four noble ones. Furthermore, the later scriptures generally explain both lineages. Primarily, it refers to the naturally abiding lineage of sentient beings, names, auspicious signs, body, wisdom, and qualities. Although they exist from now, they are obscured by the obscurations that are to be abandoned by the paths of seeing and meditation, such as the nine impure stains, and therefore cannot be seen. However, the result depends on the cause, and the cause produces the effect. The essence is attributed to the nature of phenomena in terms of names. For reasons that cannot be sought, and these three reasons, and the valid scriptures directly seen by the Buddhas and noble ones, ordinary beings measure with the valid means of subsequent inference, thereby establishing reasonable principles. With these four reasons, it is accurately determined. As stated in the Uttaratantra: The body of the complete Buddha is an emanation, and because of the inseparability of Suchness, and because there is lineage, all embodied beings constantly possess the essence of the Buddha. And so on. The element of lineage to be determined in this way, as stated in the Tree Trunk Array: Form, feeling, perception, consciousness, and mind, countless Tathagatas, they will become great heroes. And in the Nirvana Sutra, it says: Sons of lineage, within the bodies of all sentient beings, there are ten powers, four fearlessnesses, thirty-two marks, and eighty minor marks. And so on. Thus, because there are two lineages, the ultimate result of the two or three bodies of Dharma and Form is achieved. As stated in the Precious Garland: The Form Body of the Buddhas is born from the accumulation of merit. The Dharma Body, in brief, is born from the king of the accumulation of wisdom. And so on. This matures from the accumulation of merit, and the basis of separation exists within oneself. Maitreya says: It is desired to obtain the three bodies of the Buddha from these two lineages. The first body is from the first, and the latter two from the second. And so on. The outer tantras use the path close to the result, and the similar
Tibetan
བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣང་བ་བསྡུ་གཤེགས་ལམ་བྱེད་ཀྱང་གནས་འགྱུར་འདོད་པས་རྒྱུ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ནང་ལྟར་སྔགས་བླ་མེད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ལས་རྣམ་པ་མཐུན་པ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་ནི་བྲལ་འབྲས་སུ་གསུངས་ཚུལ་ལའང་༔ རིགས་གཉིས་ལས་བཟུང་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས༔ དྲི་མེད་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་ཡི༔ ས་བོན་འདིས་ནི་ཀུན་ཁྱབ་པོ༔ ཆོས་དབྱིངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ༔ བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་འདུས་ལས༔ ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ༔ གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་མེད༔ བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་སྙིང་ལས༔ ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང༔ ཞེས་སོ་༔ ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ལས༔ གསང་འདུས་ལས༔ མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི༔ སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག༔ ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་༔ ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མ་མཱ་ཀི༔ དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་༔ མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྙིང་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས༔ སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ༔ ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀི༔ མེ་རླུང་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ༔ ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ༔ ཞེས་དང་༔ བདུད་རྩི་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས༔ གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ༔ ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ༔ འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད༔ འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ༔ གསུམ་པ་གསང་བ་ལྟར་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་ཆོས་ཉིད་ལ༔ མདོ་དགོངས་འདུས་ལས༔ རང་བཞིན་ངང་གིས་མ་བཅོས་པ༔ རྣམ་རྟོག་སངས་པས་ངང་གིས་གསལ༔ ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་པས༔ ཅེས་ཀྱང་མི་བསྒྲིབ་ནམ་མཁའ་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ གསར་རྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས༔ ཇི་ལྟར་ཏིལ་ལ་མར་ཡོད་དང་༔ ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་ཡོད་པར༔ དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང་༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་ནི༔ ཡོད་ན་ཡང་ནི་མཐོང་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ བདེ་མཆོག་ལས༔ ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་མི་མཉམ་པ༔ ནམ
Chinese
生起次第的显现收摄作为道用，也因希求转变处所，能成为因者称为续。第二，如内续无上瑜伽续中，以形态相似和果实真实作为道用的基是脱离果的说法中，从二种姓开始，在法性自在中，《二无别胜王经》中说：‘生起无垢的嫩芽，此种子即是普周遍，法界现前证菩提，此菩提之理已宣说。’以及《密集金刚经》中说：‘诸法自性光明，本来清净如虚空，菩提心亦无现证，此菩提之理已宣说。’以及《秘密藏续》中说：‘无始无终亦无中，诸佛亦不能得见，自生智慧无处显。’如此。《有法》之类中，《密集金刚经》中说：‘总之五蕴皆是，极称为五佛，金刚之生处，亦是菩提萨埵之坛城，地是名为眼，水界是嘛嘛格，称为白和度母，极称为火和风，虚空金刚誓言是，金刚持即是彼。’以及宁玛派的《幻化网续》中说：‘金刚蕴之支分是，极称为圆满五佛，生处界等众多皆是，菩提萨埵之坛城，地水眼和嘛嘛格，火风白衣誓言度母，虚空界之自在母。’以及《甘露现前生起续》中说：‘色蕴是遍照，受蕴宝生，想蕴无量光，行蕴不空成就，识蕴不动佛。’等等。第三，如秘密般，在智慧母续自在的法性中，《经意总集续》中说：‘自性自然不造作，分别念消散自然明，一切之精髓即彼性，如是大虚空亦无遮。’以及新续《大手印明点》中说：‘如油存在于芝麻中，如火存在于木柴中，如是诸法一切中，法界遍布其中也，纵然存在亦不可见。’以及《胜乐金刚》中说：‘法界同与不同否，虚
English
The appearance of the generation stage, the gathering and dissolving as a path, and also because of the desire to transform the place, that which can become a cause is called a tantra. Secondly, as in the inner tantras of Anuttarayoga tantras, in the way that the basis for making the actual fruit a path is said to be the result of separation, from the two lineages, in the power of the nature of reality, in the 'Two Non-Separate Victorious Ones': 'The immaculate sprout is generated, this seed is all-pervasive, the Dharmadhatu is manifestly enlightened, this is the teaching of enlightenment.' And in the Guhyasamaja Tantra: 'All dharmas are naturally luminous, primordially pure like the sky, the mind of enlightenment is also without manifest realization, this is the teaching of enlightenment.' And in the Guhyagarbha Tantra: 'Without beginning, end, or middle, even the Buddhas do not see it, self-arisen wisdom appears without a place.' So it is. From the category of things that have dharma, in the Guhyasamaja Tantra: 'In short, the five aggregates are, greatly renowned as the five Buddhas, the source of vajra is also, the mandala of Bodhisattvas, earth is called eye, the water element is Mamaki, called white and Tara, greatly renowned as fire and wind, the vajra vow of space is, Vajradhara is that itself.' And in the Nyingma's Magical Net Tantra: 'The limbs of the vajra aggregates are, greatly renowned as the five complete Buddhas, the sources and elements are all many, the mandala of Bodhisattvas, earth and water, eye and Mamaki, fire and wind, white-clad vow Tara, the sovereign mother of space.' And in the Tantra of Nectar Manifestation: 'The form aggregate is Vairochana, the feeling aggregate is Ratnasambhava, the perception aggregate is Amitabha, the formation aggregate is Amoghasiddhi, the consciousness aggregate is Akshobhya.' And so on. Thirdly, like a secret, in the nature of reality in the power of the Wisdom Mother Tantra, in the Sutra Compendium: 'The nature is naturally uncreated, conceptual thoughts are cleared, naturally clear, the essence of all is that nature, like the great sky, it is also unobscured.' And in the New Tantra Great Seal Point: 'Just as there is oil in sesame, just as there is fire in wood, likewise in all dharmas, the Dharmadhatu pervades it, even if it exists, it is not seen.' And in the Chakrasamvara: 'Is the Dharmadhatu the same or not the same, the vir