Tibetan
པོའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ༔ མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལྟའི་གཟུགས་ནི་ཇི་ལྟར་སྔོན༔ རྟོག་གེ་པ་རྣམས་མི་ཤེས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས༔ རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ༔ རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ༔ ཞེས་དང་མདོ་ཆེན་པོས༔ གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཆེ༔ ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས༔ བརྗོད་པས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ༔ བདག་གིས་བགྲོ་བར་རབ་ཏུ་དཀའ༔ དཔེའམ་ཚད་མ་གཏན་ཚིག་གིས༔ རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ དམུས་ལོང་མཁའ་ལ་མཐོ་འཇལ་འདྲ༔ ཞེས་དང་༔ ས་ར་ཧས༔ གང་ཞིག་རྟོག་གེའི་ལམ་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ་ཁྲིད་ན༔ དེ་ཉིད་ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཆོས་སྲིད་ཉམས་པའང་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས༔ རྗེས་དཔག་གཏན་ཚིག་བརྟེན་མི་བྱེད༔ དེ་ཡིས་རང་རིག་རྟོགས་པ་མིན༔ དེ་ཉིད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི༔ རྗེས་དཔག་ཤེས་པས་ཉམས་མྱོང་མིན༔ ཞེས་དང་༔ ཇོ་བོ་རྗེས༔ རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པས༔ ཚད་མས་གཞལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་༔ མང་པོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རམ༔ མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་དགོས་པ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས༔ སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ༔ བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་ཡོངས་ཆད་པ༔ རྩོད་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་ཆོས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ནི་རྟོག་གེ་ཀུན་ལས་འདས་མཚན་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ གཤེད་དམར་རྒྱུད་ལས༔ རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་རྟོག་གེ་བ༔ དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་རིང་༔ ཞེས་དང་༔ ལེ་ལག་ལས༔ ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ནི༔ རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་སོ༔ གསང་བ་བཞི་ནི༔ རྔམ་གློག་ལས༔ རང་བཞིན་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བས་ན། གསང་བ་དང༔ གབ་པ་སྟོན་པའི་ཐུགས་ཀློང་ནས་བསྐུངས་བ་དང་སྦས་པའི་གསང་བ་དང་༔ བསྟན་མེད་དམན་ལ་མི་བསྟན་པའི་རྫས་དང་རྫས་ཀྱི་གསང་བ་དང་༔ སྣོད་མེད་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་དཀའ་བས་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ་བཀའ་ཡི་གསང་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྦས་པ་གསུམ་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ སྦས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ཕྱི་རོལ་དང་ཐེག་དམན་ཀྱི་བློར་མི་ཤོང་ཞིང་སྐྲག་པས་ཕྱི་ཡི་སྦས་པ་གསང་བ་དང་༔ དེ་བཞིན་ནང་གི་སྦས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་དཀའ་བས་དང་༔ གཉིས་ཀར་མ་ངེས་སྦས་པ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སྟེ༔ ཞེས་སོ༔ བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པས་རྗེས་སུ་ཟིན་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་བསལ་སྟོབས་ནི་མ་གཏོགས་རང་ཚོད་འོལ་དཔག་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་བ་ནི༔ མདོ་ལས༔ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ༔ ཞེས་བྱུང་བས་མཚོན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ དེ་ལྟར་དུ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཟད་ས་བཅུ་པ་ན་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་མོའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་ལས་མངོན་སུམ་ཇི་བཞིན་པར་མི་མཐོང་བར་གསུངས་ཏེ༔ མྱང་འདས་ལས༔ མདོ་སྡེ་འདི་མ་གསུང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས་ས་བཅུའི་བར་དུ་གནས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གྱི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་བ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ༔ ཞེས་དང༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཏེ༔ དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན༔ འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ བཙས་པའི་ཁྱིམ་ན་བུ་ཆུང་གིས༔ ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་འཕགས་པས་ཀྱང་༔ ཞེས་སོགས་གསུངས༔ མདོ་ཆེན་པོ་ལས༔ དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ མིག་གི་དབང་པོས་རབ་བརྟགས་ན༔ སྙིང་པོ་གང་དེ་མི་རྟོགས་ཀྱི༔ འོད་ཟེར་ཚོགས་ཀྱིས་མིག་རྫི་ལ༔ དེ་བཞིན་བྱིས་དང་བློ་ཞན་པས༔ སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཅིར་བརྟགས་ཀྱང་༔ གསང་བའི་སྙིང་པོ་མི་མཐོང་གི༔ བློ་ཞན་བྱིས་པ་ཀ་ཆད་རྒྱུ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་འཕགས་པས་མི་མཐོང་བར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཙམ་གཅིག་པུ་རིགས་ཁམས་ཡིན་ན་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་ན༔ འདི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས་རྟག་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་རང་སྣང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བ་ལས་གཞན་ལ་བཞག་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ༔ ཡང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡུལ་མངོན་སུམ་ཡིན་ན་ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་ཙམ་གྱི་རིགས་ལ་ཅི་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་དཔྱད་བཟོད་མི་སྲིད་ཅིང་རྗེས་དཔག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཕགས་པའི་བྱང་ཆེན་ལ་བསྐུར་འདེབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སུས་ཁུ་གདབས༔ འོ་ན༔ ཡང་དག་བླང་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པས་རྒྱས་འགྱུར་ཙམ་ས་བོན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཤིང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ལས་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་པའི་རིགས་ཡོད་པར་མ་གསུངས་བར་འཆོས་ཀྱང་༔ དེ་ནི་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་དེ་ཙམ་དུ་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་གཞི་མཐར་ཐུག་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་བ
Chinese
不會變成博地的境況，從空行海續部中說：『那樣的形狀最初是怎樣的呢？思辨者們不會知道。』又如《寶雲經》中說：『不是思辨的對象，完全超脫於思辨的對象之外。』又如《大經》中說：『密咒金剛大虛空，不是言辭的對象，所以，用言辭不能夠領悟，我辯論也極其困難。用譬喻或量、因，用隨後推測的智慧，不能夠領悟，如同盲人測量天空的高度。』又如薩ra哈說：『如果有人從思辨的道路引導到法性，那也就是在能仁的教法中，政教衰敗。』又如吉祥法稱說：『不依賴隨後推測的因，那不能夠領悟自證，那本質的精髓，不是隨後推測的智慧所能體驗的。』又如覺窩傑說：『一切思辨都不一致，那麼，用量來衡量的法性，難道不會變成很多嗎？不需要現量和比量。』又如《了義解脫經》中說：『各自自證的智慧對象，不可言說，名言完全斷絕，遠離爭論，是勝義諦，那是超越一切思辨的特徵。』又如《紅閻摩敵續》中說：『思維和觀察的思辨者，對他來說，修持的成就遙遠。』又如《支分》中說：『殊勝功德的精髓，不是思辨的對象。』以上。四種秘密是：從《怖畏電光》中說：『自性意義的法性，由於自性而秘密，所以是秘密。』隱藏的，從顯示的意界中隱藏和遮蔽的秘密。沒有教導，不教導低劣者的事物和事物的秘密。沒有法器，甚深密咒的意義難以領悟，所以不應教導，是語的秘密。』以上。三種隱藏是：從那裡說：『隱藏有三種，不被外道和下乘者的心所容納，並且因為恐懼，所以是外在的隱藏秘密。』同樣，內在的隱藏，大乘瑜伽士難以被他人領悟和理解。對兩者都不確定，隱藏是二諦無別，所以是勝者的對象。』以上。由具德善知識攝受後，以加持的聲音
English
It will not turn into the land of Po. From the Tantra of the Ocean of Dakinis, it says, 'How was such a form originally? Speculators do not know.' Also, as it says in the Cloud of Jewels Sutra, 'It is not an object of speculation, completely transcending the object of speculation.' Also, as it says in the Great Sutra, 'Secret mantra, vajra, great space, is not an object of words, therefore, it cannot be realized by words. It is extremely difficult for me to debate. With examples or valid cognition, reason, with the wisdom of subsequent inference, it is not possible to realize, like a blind person measuring the height of the sky.' Also, as Saraha said, 'If someone leads to the nature of reality from the path of speculation, that is also the decline of Dharma and politics in the teachings of the Sugata.' Also, as Glorious Dharmakirti said, 'Do not rely on the reason of subsequent inference, that is not the realization of self-awareness. That very essence of meaning is not the experience of the wisdom of subsequent inference.' Also, as Jowo Je said, 'All speculations are inconsistent, then, wouldn't the nature of reality measured by valid cognition become many? There is no need for direct perception and inference.' Also, as it says in the Definitive Explanation of Intent, 'The object of the wisdom of individual self-awareness, is unspeakable, words are completely cut off, free from disputes, is the ultimate truth, that is the characteristic of transcending all speculations.' Also, as it says in the Red Yamari Tantra, 'For the speculator who thinks and observes, the accomplishment of practice is far away.' Also, as it says in the Limb, 'The essence of supreme qualities is not an object of speculation.' The above. The four secrets are: From the Frightening Lightning, it says, 'The nature of reality of the nature of meaning, is secret by nature, therefore it is a secret.' Hidden, the secret of concealing and obscuring from the mind-realm of manifestation. Without teaching, the secret of things and things that are not taught to the inferior. Without a vessel, the meaning of the profound secret mantra is difficult to understand, therefore it should not be taught, it is the secret of speech.' The above. The three hidden ones are: From there it says, 'There are three kinds of hidden ones, not accommodated by the minds of outsiders and Hinayanists, and because of fear, it is the external hidden secret.' Similarly, the internal hidden one, the yoga of the Mahayana is difficult for others to realize and understand. Uncertain about both, the hidden one is the inseparability of the two truths, therefore it is the object of the victors.' The above. After being taken care of by a virtuous and authentic spiritual friend, with the sound of blessings
Chinese
如果不是依靠断除障碍的力量，仅凭自己的浅薄推测是无法见到法性的。经中说：‘不亲近善知识，即使有佛性也无法见到。’这可以作为例子，下面还会提到。像这样，不仅是具有所有束缚的凡夫，即使是安住于十地的菩萨，也像看夜里的东西一样，无法如实地现量见到。涅槃经中说：‘如果不宣说这部经，从圆满波罗蜜多到安住于十地的菩萨也无法见到佛性，就像那样。’又，宝性论中说：‘佛界与佛菩提，佛法与佛事业，清净有情亦非思，此乃引导者之境。’又说：‘如初生之家的小孩，圣者亦如太阳之影。’等等。大经中说：‘譬如太阳之轮，用眼识仔细观察，也无法了解其精髓，只能看到光芒。同样，孩童和愚笨的人，无论如何观察其精髓，也无法见到秘密的精髓。愚笨的孩童会中断传承。’也就是说，如果圣者见不到的法性仅仅是普遍存在的种性，那么从获得初地开始就不可能不现量证悟空性。因此，应当如实思维，这唯有在获得自性报身的果位，并且五种常恒的自显现没有显现时才能成立。此外，如果一切智的对境是现量的，那么从种子产生果实的可能性来看，有什么可以现量见到的呢？即使是仅仅通过推测，也如同对圣者菩提进行诽谤一样，谁敢对薄伽梵进行诋毁呢？因此，‘真实的接受是最好的。’虽然有人认为仅仅是增长的种子就像树一样产生果实，而没有宣说有法性常住的种性，但这只是用因乘的定义来解释，而佛陀的究竟意趣是密咒金刚乘的基果无别。
English
If it is not by the power of dispelling obscurations, one cannot see the nature of reality through one's own limited and rough estimations. As the Sutra says, 'Without venerating a virtuous spiritual friend, even if one possesses the nature of the Buddha, one cannot see it.' This serves as an example, and it will be mentioned later as well. Thus, not only ordinary beings who possess all bonds, but even Bodhisattvas abiding on the tenth Bhumi cannot see it as it is, manifestly, like seeing forms in the night. As the Nirvana Sutra says, 'If this Sutra is not spoken, even Bodhisattvas who have perfected the Paramitas and abide on the ten Bhumis cannot see the Buddha-nature, just like that.' Furthermore, the Uttaratantra Shastra says, 'The Buddha-dhatu and Buddha-bodhi, the Buddha-dharma and Buddha-activity, even pure beings cannot conceive of them; this is the realm of the guides.' And it says, 'Like a small child in a newly born house, even the noble ones are like the shadow of the sun.' And so on. The Great Sutra says, 'For example, the wheel of the sun, even if carefully examined by the eye consciousness, one cannot understand its essence, but only the collection of rays blinds the eye. Similarly, children and those of weak intellect, no matter how they examine the essence, they cannot see the secret essence. Weak-minded children will sever the lineage.' That is to say, if the nature of reality that the noble ones do not see is merely the all-pervasive gotra, then it is impossible not to directly realize emptiness from the moment one attains the first Bhumi. Therefore, one should contemplate as it is, that this can only be established when the state of the Sambhogakaya is attained and the five constant self-manifestations have not yet appeared. Furthermore, if the object of omniscience is manifest, then from the perspective of the potential for a fruit to arise from a seed, what is there to see manifestly? Even if it is only through inference, it is like slandering the great Bodhi of the noble ones; who would dare to defame the Bhagavan? Therefore, 'True acceptance is the best.' Although some may think that the seed, which merely increases, produces the fruit like a tree, and do not speak of the existence of a nature that abides as the Dharmata, this is merely explaining it with the definition of the cause-vehicle, whereas the ultimate intention of the Buddha is the indivisibility of the ground and fruit in the Secret Mantra Vajrayana.